Tibetan
་དབང་བསྐུར་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སློབ་མའི་ ཕུང་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ལ་དབང་བསྐུར་དགོས་པ་ཁྱེད་ཀུན་གྱི་འདོད་པ་ཐུན་མོང་ པ་ཡིན་ཞིང་། ལྷ་དེ་རྣམས་རང་ལུས་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན་དེ་ ལྟར་མི་འདོད་མོད། འདོད་པར་བྱས་ཀྱང་ཁྱེད་རྣམས་ལ་སྐྱོན་འཇུག་ཚུལ་ལས་སྐྱོན་ཆུང་མོད་ ཀྱང་། སྤྱིར་དབང་བསྐུར་བས་དག་བྱའི་ལྷ་རང་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བའི་ཚུལ་ནི་མི་བདེའོ། ། ཡང་ལུས་ནང་ངམ་ཕྱིའམ་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་། ཡུམ་ལྔ་ལྟ་བུ་ གྲལ་སྒྲིགས་སམ་ལྔ་ཚོམས་སོགས་གང་བསྒོམས་ཀྱང་གནས་ངེས་ཅན་དུ་བསྒོམས་པར་འགྲོ་ བས་དེ་ལྟར་འདོད་ན་ངེས་མེད་ཉམས་ལ། ཉིན་ཞག་སོ་སོར་ངེས་མེད་ཅི་དྲན་དྲན་ནས་སྒོམ་ ན་ནི། གྱ་ཚོམ་གྱི་འདོད་པ་དེ་ལ་སུ་ཞིག་དཔྱད་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ལ་དགོད་ པ་ལས་འོས་མེད་ཅིང་། དེ་ལ་ནི་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་བཞེད་པ་ལྟར་དབང་བདུན་ཀར་ 3-626 གྱི་ལྷ་སྙིང་གའམ་ལྟེ་བར་བཀོད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་ ཉིད་ཡིན་པ་དང་། སྙིང་ག་ནི་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱུས་ ལས་འབྱུང་བ་གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོ་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད་ན། དག་བྱ་ དག་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། མཐུན་ཚབས་སྔ་མ་ལས་ཆེ་བས། གཉིས་པོ་ལ་བལྟོས་པའི་ཡང་ འདི་ལེགས་སོ།། །། ལྔ་པ་ནི། དེ་ཡང་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས། ཐུན་མོང་གི་ལྷ་ གཞི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། དར་དཔྱངས་རྡོར་དྲིལ་ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་མིང་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། རྗེས་གནང་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོའི་ངོས་འཛིན་ ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ རྡོ་རྗེ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྐྱེད་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ གྱི་ཆོ་གས་རུང་བར་གསུངས་ན། དེ་ལ་རུང་ཕྱིན་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཡོད་ན། དབང་བདུན་ལ་ མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་དབང་ལམ་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དུས་ འཁོར་རང་ལུགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད། གསུང་རིན་ འབྱུང་ཐུགས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། ཡེ་ཤེས་རྣ
Chinese
那么，这将导致需要灌顶。因为你们大家都一致认为，对于已经将弟子的蕴界转化为本尊之后，还需要灌顶。因为这些本尊存在于自身之外。按照我们的观点，我们不这样认为。即使这样认为，与你们所犯的过失相比，我们的过失较小。但总的来说，通过灌顶，将需要净化的本尊视为与自身不同的方式是不合适的。无论是观想身体内部、外部，还是像自生本尊一样观想，都可以。无论是像五部母续一样排列，还是观想五族等，无论观想什么，都将变成在固定的位置观想。如果这样认为，就会失去无定观。如果每天随意观想，那么谁会去评判这种杂乱无章的想法呢？因此，除了嘲笑身体之外别无选择。对此，一些上师认为，将七灌顶的本尊安置在心间或脐间也没有矛盾。因为那是身体各部位的主要部位，而且心间是意密坛城的位置。然而，如果按照仪轨中出现的成就者瑜母等的观点，将本尊安置在各自的位置上，那么净化对象和净化者的次第，以及与前者相比更大的相符性，考虑到这两点，后者更好。 第五，水冠的灌顶是净化身体的垢染，所以共同的本尊是身金刚。头带和铃杵是净化语的垢染，所以是语金刚。誓言和名字是净化意的垢染，所以是意金刚。随许是净化智慧的垢染，所以观想为智慧金刚，并且四金刚的认识也像身语意加持那样被描述为三金刚。那时，即使将智慧金刚观想为金刚萨埵也没有不可行的。如果说生起次第的支分可以通过其他续部的仪轨来完成，那么如果存在与之相符的诀窍续部，那么七灌顶就没有不可行的理由，而且灌顶之道是相互关联的。此外，如果按照时轮金刚自宗中广为人知的灌顶方式，身是无量光佛，语是宝生佛，意是不空成就佛，智慧是
English
Then, this would lead to the necessity of empowerment. Because you all unanimously agree that empowerment is still required for disciples whose skandhas have already been transformed into deities. Because these deities exist outside of oneself. According to our view, we do not think so. Even if we think so, compared to the faults you commit, our faults are smaller. But in general, it is not appropriate to regard the deity to be purified as different from oneself through empowerment. Whether one meditates on the inside or outside of the body, or meditates like a self-arisen deity, it is all right. Whether one arranges them like the Five Mothers Tantra, or meditates on the Five Families, etc., whatever one meditates on, it will become meditating in a fixed position. If one thinks so, one will lose the indeterminate meditation. If one meditates arbitrarily every day, then who will judge this chaotic idea? Therefore, there is no choice but to laugh at the body. In this regard, some lamas believe that there is no contradiction in placing the deities of the Seven Empowerments in the heart or navel. Because that is the main part of the body, and the heart is the location of the mind mandala. However, if the deities are placed in their respective positions according to the views of accomplished yoginis and others that appear in the ritual, then the order of the object to be purified and the purifier, and the greater compatibility compared to the former, considering these two points, the latter is better. Fifth, the water crown empowerment purifies the defilements of the body, so the common deity is the Body Vajra. The headband and bell and vajra purify the defilements of speech, so it is the Speech Vajra. Vows and names purify the defilements of mind, so it is the Mind Vajra. The subsequent permission purifies the defilements of wisdom, so it is visualized as the Wisdom Vajra, and the recognition of the four vajras is also described as the three vajras of body, speech, mind, and blessing. At that time, even if the Wisdom Vajra is visualized as Vajrasattva, there is nothing wrong with it. If it is said that the limbs of the generation stage can be accomplished through the rituals of other tantras, then if there is a pith instruction tantra that is compatible with it, then there is no reason why the Seven Empowerments cannot be done, and the path of empowerment is interconnected. Furthermore, if we take the empowerment method that is well-known in the Kalachakra tradition, the body is Amitabha, the speech is Ratnasambhava, the mind is Amoghasiddhi, the wisdom is
Tibetan
མ་སྣང་དུ་བྱེད་པའང་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་ པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང་། ས་མེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའང་འཇུག་མོད། མདོར་བསྡུ་ན་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། རིགས་ ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཅན་གཙོ་མི་ཆེ་ སྟེ། ཡབ་རྐྱང་གིས་ཆོག་པ་དེ་ཡང་སྤྱིར་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ རྒྱུད་གཞན་ལས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་ཞིང་། དུས་འཁོར་ནས་ལས་རྒྱའི་ 3-627 ཡེ་ཤེས་དེ་སྨད་ཅིང་དགག་པ་ལྟར་མཛད་པ་མང་ངོ་། །གཞན་ལས་བསྔགས་པ་ནི། མཚོན་ བྱེད་དཔེ་དང་ཐབས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་འདིར་ཡང་བཞེད་དོ། །འདིར་སྨད་ པ་ནི་དོན་དམ་གནས་ལུགས་རྟོགས་བྱེད་རྗེན་པ་མ་ཡིན་པར་དགོངས་ལ། དེ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ གྱི་ཡང་དགོངས་པ་ལ་གནས་པས་འདི་དག་དགོངས་པ་འགལ་བ་མ་ཡིན་མོད། ཚིག་གི་སྒོ་ ནས་བསྟོད་སྨད་ཁྱད་ཆེ་བ་ལྟར་ཆོ་ག་ལག་ལེན་མང་པོ་ལ་དེའི་ཤུགས་བརྡེག་པས། དབང་ གོང་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་དང་ཞོར་བྱུང་ཅི་རིགས་ལ་མ་གཏོགས། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆོ་ གས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རྩལ་འདོན་མི་མཛད་པ་གོ་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་འདི་ལ་ཡབ་ ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་བསྒོམས་ཕྱིན། དེ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་དགོས་ན། དེའི་ཚུལ་མི་གསལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རྗེ་རོང་པ་ཤེར་སེང་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་དབང་རྫས་ལ་ཡང་ནང་ ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་སོགས་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་ལུགས་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ཐམས་ ཅད་སློབ་མ་ལ་ནང་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའང་ལྷག་ཆོས་ཡིན་པས་མི་དགོས་ཏེ། ཆོ་ག་ གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་དེ་འདྲའི་རིགས་ཟབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་འདོད་ཀྱང་། དུས་འཁོར་ ལུགས་ལ་དབང་གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་རྒྱུ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས་དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ ཟབ་རྒྱས་ལྷག་པོ་རྩིས་པོ་ཆེར་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། གཉིས་པ་བྱ་བའི་རིམ་པ་སོ་སོའི་དོན་ནི། ཁ་ཅིག་བྱིས་འཇུག་གི་སྔོན་དུ་དྲུག་བཞི་ལྡན་ གྱི་སྦྱང་བ་བྱེད་པ་ནི། བྱུར་བསལ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱང་། དེ་ནི་ དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བ་སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་བླངས་ཤིང་། དེ་ལས་སྤྲོས་པ་ལ་ དགའ་བའི་དུས་འཁོར་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་པ་ཡིན་མོད། རྒྱུད་འདིར་ནི་རབ་ཏུ་ གནས་བྱའི་རྟེན་གསུམ་ལ་བྱུར་བསལ་བྱེད་པར་ནི་གསུངས་མོད། སྐབས་འདིར་བྱུར་བསལ་ བ་
Chinese
不显现也是因为具有修持的传统。还有水、风、虚空和地、火、智慧的次第也可以进入。总之，如前所说，仅仅生起时轮金刚本身也可以，因为是诸部之主。这些也不以父母双运之身为主，仅仅是父尊也可以，这也要普遍这样理解：在密集金刚等其他续部中，对二合的乐受赞叹很多，而时轮金刚中却对业印的智慧进行贬低和遮止。在其他续部中赞叹，是因为考虑到象征的例子和方便广大，这一点在这里也是认可的。这里贬低，是因为考虑到并非是证悟真实义的赤裸（智慧）。而那也是其他续部的意图所在，所以这些意图并不矛盾。但是，从语言的角度来看，赞扬和贬低的差别很大，因此在许多仪轨修持中都强调这一点。除了上位三个灌顶的情况和随带产生的各种情况之外，可以理解为，在二根交合的仪轨中，不展现灌顶的技巧。特别是，如果在此修习父母双运之后，还需要对此进行灌顶，那么其方式并不明确。因此，杰·荣巴·谢僧巴等一些人，甚至在灌顶物上也用内供的方式生起，更不用说其他了。除了自宗之外，所有其他宗派都为弟子进行内灌顶，这也是多余的，因为其他仪轨的宗派认为这种方式深刻且加持力大，但在时轮金刚的宗派中，除非有像上位灌顶那样的智慧开示，否则不认为这种方式特别深刻和广大，不特别重视。 第二是各个行为次第的意义：有些人认为在孩童入之前进行六四具足的修习，这本身就是净治，所以没有矛盾。但那是从《坛城仪轨·金刚鬘》中出现的萨度普扎所取，并且是从那里面喜欢广说其他的时轮金刚行者所取。但在此续中，仅仅说要对所要加持的三所依进行净治。而在此处进行净治
English
Not manifesting is also because it possesses the tradition of practice. Furthermore, the order of water, wind, space, and earth, fire, and wisdom can also enter. In short, as mentioned before, it is sufficient to generate the Kalachakra itself, as it is the lord of all families. These also do not primarily emphasize the form of union of father and mother; it is sufficient to have only the father. This should be generally understood as follows: In other tantras such as the Guhyasamaja, the bliss of union is greatly praised, while in the Kalachakra, the wisdom of the Karma Mudra is often criticized and prohibited. The praise in other tantras is due to considering the symbolic examples and the vastness of the means, which is also accepted here. The criticism here is due to considering that it is not the naked (wisdom) that realizes the ultimate reality. And that is also the intention of other tantras, so these intentions are not contradictory. However, from the perspective of language, the difference between praise and criticism is significant, so this is emphasized in many ritual practices. Except for the cases of the three higher empowerments and various incidental situations, it should be understood that the skill of empowerment is not demonstrated in the ritual of the union of two organs. In particular, if after practicing the union of father and mother in this system, it is still necessary to empower that, then the method is not clear. For that reason, some individuals such as Je Rongpa Sher Sengpa, even generate the empowerment substances through inner offering, let alone other things. All other schools besides our own perform inner empowerment for disciples, which is also unnecessary as an addition, because other ritual schools consider such methods to be profound and highly blessed, but in the Kalachakra school, unless there is an introduction to wisdom like the higher empowerments, such methods are not considered particularly profound and vast, and are not highly valued. Secondly, the meaning of each stage of action: Some people think that performing the practice of six-four completeness before child initiation is itself purification, so there is no contradiction. But that is taken from Sadhuputra, which appears in the Mandala Ritual Vajramala, and it is taken from there by other Kalachakra practitioners who like to elaborate. But in this tantra, it is only said that the three supports to be consecrated should be purified. And purifying in this context