Tibetan
བང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ ལ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དངོས་སུ་མི་འབུལ་བས་དེ་ལྟ་བུ་མི་དགོས་པའི་གནད་མ་གོ་ བའོ། །མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་འཆིང་བའི་སྔགས་དང་། མིག་དར་འབྱེད་པའི་ཚིགས་བཅད་ནི་གཞན་ གྱི་ཁ་སྐོང་ཡིན་ལ། མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྔགས་དང་གདོང་རས་འབྱེད་པའི་སྔགས་ནི་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའོ།། །། བདུན་པ་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་ད་ནི་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སོགས་ ཏེ། ལྟ་བར་བསྐུལ་བ་དང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས། བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ ཅད་མཐོང་བར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་དུས། གཞལ་མེད་ཁང་ 3-621 ཐོག་མར་བཤད། དེ་ནས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་སྟོན་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང་། མདོར་ བསྡུས་པ་ལ་ཡང་། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རྒྱས་པར་སྟོན་དགོས་ལ། གཞན་ རྣམས་མཚན་ཙམ་བརྗོད་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། དེ་ནས་ༀ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ ཆེན་པོ་སོགས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྗོད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་ བས་སློབ་མ་རང་ཉིད་རབ་ཏུ་དགའ་མགུ་རངས་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་གོང་ འོག་དེ་གཉིས་ཀྱང་གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བའོ།། །། ༈ དངོས་གཞིའི་ཐོག་མ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་བཤད། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཐོག་མ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་བཤད་པ་ནི། དཀྱིལ་ ཆོག་ལས་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ། དངོས་གཞི་ལ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་ཞེས་ པ་ནས། དེ་དག་ནི་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་གི་ཆོ་གའོ་ཞེས་པའི་བར་དང་། སློབ་མ་དབང་ བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ། དབང་རྫས་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་པ་ནས། ཁ་སྐོང་དང་ བཅས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་ལེགས་པར་སྦྱར་ནས་བློ་ཡུལ་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། ། འདི་ལ་དབང་བདུན་གྱི་ཆོ་ག་སྤྱིའི་དོན་དང་། བྱ་བའི་རིམ་པ་སོ་སོའི་དོན་གཉིས་སོ། །དང་ པོ་ལ་ལྔ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོ་ག་ངོས་བཟུང་། དབང་བསྐུར་བྱའི་རྟེན་གྱི་ལྷ་ལ་དཔྱད། ཆོ་ག་གཞན་གྱིས་རིགས་བསྒྲེ་བར་འདོད་པ་ལ་བརྟག །དབང་བདུན་གྱི་ལྷའི་བཞུགས་ གནས་ལ་དཔྱད། རང་ལུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པའོ།། །། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས། གཞན་གྱི་ ཁ་སྐོང་ལ་མ་བལྟོས་པར་བྱེད་ན། དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་དང་ཡོན་ཕུལ། བྱང་སྒོའི་ཐད་ དུ་བཞག་ནས་ཆུ་དབང་གི་སྒོས་ཀྱི་གསོལ་བཏབ་བྱས། ཡུམ་ལྔའི་སྔགས་ཀྱིས
Chinese
已经做了，这里因为没有实际献上坛城，所以没有理解不需要那样的要点。花朵戴在头顶的咒语和，揭开眼罩的偈颂是其他的补充，扔花朵的咒语和揭开面纱的咒语是共同不具有的。 第七，指示本尊是，从总续部出现的现在以信仰的力量等，劝请观看和生起欢喜后，自入的时候，观想见到所有本尊众即可，弟子灌顶的时候，首先宣说无量宫 3-621 然后必须详细展示所有本尊众，即使是简略的，也必须详细展示心间的本尊众，其他的仅念诵名字也可以。之后念诵嗡 班匝 坛城 坛城大等，如金刚心庄严中出现的那样，是为了弟子见到那样的坛城自己非常高兴而念诵，上下两个偈颂也是从秘密总的仪轨中出现的。 正行之初，宣说孩童进入的七灌顶。 第二，正行之初，宣说孩童进入的七灌顶是，从坛城仪轨中自入的时候，正行是孩童进入的七灌顶开始，到那些是孩童进入的灌顶仪轨之间，以及弟子灌顶仪轨的时候，从观想灌顶物为本尊的体性开始，到加上补充会变得广大之间，好好地结合起来，务必在心中确定。 这里有七灌顶仪轨总的意义，和行为次第各自的意义两种。第一有五，即确定共同不具有的仪轨，观察灌顶所依的本尊，观察想要用其他仪轨进行比较，观察七灌顶本尊的住处，以及讲述自己宗派的一些观点。 第一是，那么这个续部的国王特有的规矩，如果不依靠其他的 补充而做，为了灌顶的缘故，献上曼扎和供品，放在北门的方向 念诵水灌顶的特别祈请文，用五母的咒语
English
It has been done, here because the mandala is not actually offered, so there is no understanding of the point that such is not needed. The mantra of placing flowers on the crown of the head, and the verses of opening the eye cover are other supplements, the mantra of throwing flowers and the mantra of unveiling the face are not commonly possessed. Seventh, indicating the deity is, from the general tantra arising now with the power of faith, etc., after urging to look and generating joy, at the time of self-entry, it is sufficient to visualize seeing all the deity assembly, at the time of disciple empowerment, first declare the immeasurable palace 3-621 Then all the deity assembly must be shown in detail, even if it is brief, the deity assembly in the heart must be shown in detail, and it is also okay to only recite the names of the others. After that, reciting Om Vajra Mandala Mandala Great, etc., as it appears in the Vajra Heart Ornament, is recited for the sake of the disciple being very happy to see such a mandala himself, the two verses above and below also come from the general secret ritual. The beginning of the main practice, explaining the seven empowerments for children entering. Second, the beginning of the main practice, explaining the seven empowerments for children entering is, from the mandala ritual when entering oneself, the main practice starts with the seven empowerments for children entering, to between those are the empowerment rituals for children entering, and at the time of the disciple empowerment ritual, from visualizing the empowerment substance as the nature of the deity, to between adding supplements will become vast, combine well and be sure to determine in your mind. Here there are two meanings, the general meaning of the seven empowerment rituals, and the individual meanings of the order of actions. The first has five, namely identifying the uncommon ritual, observing the deity on which the empowerment is based, observing the desire to compare with other rituals, observing the dwelling place of the seven empowerment deities, and stating some views of one's own school. The first is, then the unique rules of this king of tantras, if not relying on other Supplements to do, for the sake of empowerment, offer mandalas and offerings, place them in the direction of the north gate Recite the special prayer of the water empowerment, with the mantra of the five mothers.
Tibetan
་བུམ་ཆུ་དུང་ ཆོས་སུ་བསྡུས། ས་བོན་ལྔ་ལས་ལྷ་མོ་ལྔའི་ངོ་བོར་མོས། དུང་གི་ཆུ་ཁོ་ནས་དབང་བསྐུར་ བས་སློབ་མའི་ཁམས་ལྔ་པོ་ཡུམ་ལྔར་སོང་བར་བསམས་ཏེ་སྐུའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད། རིམ་པ་དེ་ 3-622 ཀའི་ཅོད་པན་སོགས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ། རྗེས་གནང་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་བའི་བར་དུ་ གཞན་ཐམས་ཅད་འདྲ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་དུ་ཆུ་ཅོད། ལྷོར་དར་དྲིལ། ཤར་དུ་ བརྟུལ་ཞུགས་དང་མིང་། ནུབ་ཏུ་རྗེས་གནང་སྦྱིན། འདོགས་ལ་ངོས་བཟུང་གི་གནས་མེད་ དོ། །དབང་གཞན་རྣམས་ལ་ཆུ་དབང་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། རྡོར་དྲིལ་ལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་ ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར། མིང་དབང་གི་མཐར་གསང་མིང་འདོགས། རྗེས་གནང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་ སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་བཀའི་གནང་བ་ཙམ་སྦྱིན། ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་ རྡོར་དྲིལ་གཏད། དག་པའི་ཆོས་བཤད། ལྟུང་བ་བསྒྲགས་ཏེ་དུས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་ གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཁ་སྐོང་མ་ཡིན་ཡང་ཤུགས་ལ་ཐོབ་པ་ནི། དབང་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་ ཅིང་མཆོད་པ་དང་། དབང་རེ་རེ་བཞིན་ནམ་ངེས་པར་ཆུ་དབང་ཉིད་ལ་ཤིས་བརྗོད་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བ་དང་། དབང་རྫས་དང་སློབ་མའི་ལྷ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་མཆོད་ པ་འབུལ་བ་རྣམས་ངེས་པར་ཐོབ་བོ། །རྗེས་གནང་གི་འདོགས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ནི། དུས་ འཁོར་རང་ལུགས་ལ་དག་པའི་ཆོས་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་གྱི་ལུགས་ ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དོད་དོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མ་དག་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མོས་ན་འདི་ཙམ་ གྱིས་གོ་ཆོད་པར་མ་ཟད། གཅིག་ཏུ་ན་ཁ་སྐོང་ཅན་ལས་འདི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། རང་ལུགས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་གཞན་གྱིས་བསྲེ་བསླད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། གཉིས་པ་ནི། བྱིས་འཇུག་གི་སྐབས་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིར་བསྐྱེད་པ་དགོས་སམ་མི་དགོས་ སྙམ་ན། འདི་ཡང་རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་དང་བོད་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མཛད་པ་ནི་ཡིན་ཏེ། དག་སྦྱོར་ལ་བལྟོས་ནས། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚེ། སློབ་མ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་རྐྱང་ཕྱག་གཉིས་པ་ལྟ་ བུར་བསྒོམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན་ནོ།། །། 3-623 གསུམ་པ་ནི། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་སྤྲོས་པ་ཅན་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཁ་སྐོང་ ཅུང་ཟད་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་བྱ་ལ། གཞན་གྱིས་རྒྱས་འགེབས་དང་ཁ་ སྐོང་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ནི་མི་ལེགས་པས་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གང་སྙམ་ན་སློབ་མའི་ཕུང་ཁ
Chinese
水瓶、海螺 汇集为法。观想五种种子字为五位天女的体性。仅以海螺之水灌顶， 思维弟子的五种蕴界转为五位佛母，从而生起身之形象。那个次第是， 3-622 顶髻等连同种姓一起增添。直至随许轮灌顶之间， 其他一切相同，只是坛城的北方是水顶髻，南方是绸幡，东方是 威仪和名字，西方是给予随许。安立没有确定的位置。 其他的灌顶，水灌顶都是先行的。金刚铃，无论前后 都给予水灌顶。名字灌顶的最后，给予秘密名字。随许的支分中， 仅给予真言的随许和教敕的允许。生起我慢，将金刚铃交付于弟子的手中。 讲述清净的法，宣说堕罪，仅仅是使他们明白时机。 如是宣说。对此，即使不是其他的补充，但顺势获得的则是：迎请灌顶本尊并供养， 以及每次灌顶或者必定在水灌顶本身之前念诵吉祥偈， 以及将灌顶物和弟子的本尊融入智慧尊，以及弟子献上供养等，都是必定获得的。随许的安立的真实内容是，在时轮自宗中，唯有讲述清净的法，是其他坛城仪轨的宗派的行为威仪的替代。 如果弟子们确信并具信，仅此就足够了，而且，一定比有补充的更好，因为自宗完全圆满，没有其他的掺杂。 第二，在童子入行的时候，是否需要观想为四金刚呢？ 如果思考这个问题，那么，这确实是某些印度人和藏地前后大多数人所做的， 考虑到清净结合，仅仅是符合仪轨而已，并非必须。因此，在简略的时候，弟子观想为单身的时轮金刚父像，双手合十，也非常好。 3-623 第三，现在大多数人喜欢繁复，考虑到这种情况，稍微补充一些也没有妨碍，这里也这样做。但是，其他人过度地扩展和补充是不好的，所以不这样做。那么，这是什么意思呢？弟子的蕴界
English
Water vase, conch Collected as Dharma. Visualize the five seed syllables as the essence of the five goddesses. Only empower with the water of the conch, thinking that the five elements of the disciple have become the five mothers, thereby generating the form of the body. That order is, 3-622 Adding the crest jewel and other lineages. Until the Anujna Chakra empowerment, Everything else is the same, except that the north of the mandala is the water crest jewel, the south is the silk banner, the east is Behavior and name, the west is giving Anujna. There is no fixed position for establishment. For other empowerments, the water empowerment is the preliminary. Vajra bell, whether before or after, give water empowerment. At the end of the name empowerment, give a secret name. In the branch of Anujna, only give the Anujna of mantra and the permission of command. Generate pride, and hand the vajra bell to the disciple. Explain the pure Dharma, proclaim the transgressions, just to make them understand the timing. Thus it is said. To this, even if it is not other supplements, what is obtained by implication is: inviting the empowerment deity and offering, and each empowerment or necessarily reciting the auspicious verses before the water empowerment itself, and merging the empowerment substance and the disciple's deity into the wisdom deity, and the disciple offering offerings, etc., are definitely obtained. The real content of the establishment of Anujna is that in the Kalachakra self-tradition, only explaining the pure Dharma is the substitute for the behavior and demeanor of the sects of other mandala rituals. If the disciples are convinced and have faith, this alone is sufficient, and it is certainly better than having supplements, because the self-tradition is completely complete and there is no other adulteration. Second, when a child enters the path, is it necessary to visualize as four vajras? If you think about this question, then this is indeed what some Indians and most Tibetans before and after have done, Considering the pure union, it is only in accordance with the ritual, and it is not necessary. Therefore, in brief, it is very good to visualize the disciple as a single Kalachakra father image with two hands. 3-623 Third, most people nowadays like complexity, considering this situation, it is not contradictory to add a little supplement, and we will do the same here. However, it is not good for others to excessively expand and supplement, so we will not do it. So, what does this mean? The disciple's aggregates