Tibetan
མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ངག་འཁྱལ་སྣ་ཚོགས་ དང་། བྷཱ་ར་ཏ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་པའི་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་ཀློག་པ་ཡིན་ལ། འབྱུང་ པོའི་ཆོས་ནི་མཚུན་འཐོར་བ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་དང་། རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་ པ་དངོས་སུ་མཚུན་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །ལྷ་མིན་དབང་པོ་ནི་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ཏེ་བྱ་བ་ངན་པ་དེ་ རྣམས་ཀྱིས་དུས་འདས་ན། དགེ་བའི་བར་གཅོད་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ 3-616 ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ནང་ན་ངག་འཁྱལ་དང་། གནོད་སེམས་དང་། འཚེ་བའི་ཆ་ཤས་ སོགས་སྡིག་ལས་དངོས་ཀྱང་མང་ལ། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ལུང་མ་བསྟན་ཡང་ཡོད་ མོད་ཀྱི། དགེ་བའི་བར་ཆད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ།། །། གསོད་པ་ལྔ་ནི། བ་ལང་གསོད་པ། བྱིས་པ་གསོད་པ། བུད་མེད་གསོད་པ། སྐྱེས་པ་ གསོད་པ་སྟེ་བཞི་ནི་སྔར་གྱི་འཚེ་བའི་ནང་ཚན་དངོས་ཡིན་ཡང་། འདིར་ལོགས་སུ་སྨོས་པ་ ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་མང་པོ་ཞིག་ཕྱིར་འཚེ་བ་སྡིག་པ་ཡིན་ཡང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དོན་དུ་བ་ལང་ གསོད་པ་དང་། མ་མོ་མཆོད་པ་ལ་བྱིས་པ་གསོད་པ་དང་། མི་གསང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དོན་དུ་ སྐྱེས་པའི་དོན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་བུད་མེད་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་ པ་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དགེ་བར་འདོད་པ་རྣམས་དགག་པའི་དོན་དུ་དམིགས་{གསལ་[བསལ་] མཛད་པ་ཡིན་ནོ།། །། ལྔ་པ་ལྷ་མིའི་བླ་མ་གསོད་པ་ནི། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་ དང་། བཀའི་གླེགས་བམ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྤྱིར་སྡིག་པ་ཆེ་བས་སྤོང་དགོས་པར་ མ་ཟད། ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཆོས་སུ་འདོད་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ།། །། འཁུ་པ་སྟེ་ཁྲོ་བ་ལྔ་ནི། སྔར་འབྲེལ་ཅན་ལ་ཕྱིས་དྲི་ལོག་སྟེ་ཁྲོ་བ་ནི་འཁུ་བའི་དོན་ནོ། ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་སྦྲེལ་བའམ། ཆོས་ཀྱིས་སྦྲེལ་ཡང་རུང་སྟེ་མཉམ་པར་འགྲོགས་པའི་ གྲོགས་པོ་དང་། བཀུར་བར་འོས་པའི་རྗེ་བོ་དང་། ལྷ་དང་མིའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དང་། དགེ་ སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་། ཡིད་བརྟན་པར་འོས་པའི་ཡུལ་མཁན་སློབ་དང་། བླ་མ་ཕལ་པ་ རྣམས་ལ་ཁྲོ་ཞིང་འཁང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་ནི་འཕྲལ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤངས་ཤིང་ཟློག་པ་ ཞིག་དགོས་ལ། ཆགས་པ་ལྔ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ཡུལ་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་སོགས། དབང་ པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་ན། དབང་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་ 3-617 ཆགས་པའོ། །དེ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཁམ
Chinese
被烦恼所染污的胡言乱语，以及阅读《婆罗多》等增长烦恼的恶劣论典。外道之法是指散布骨灰、祭祀、吠陀等，实际上就是供奉外道。非天之主是外道之法，如果用那些恶行来消磨时间，因为是对善行的巨大阻碍，所以称为近边的五种罪业。其中，胡言乱语、害人之心、伤害的部分等，实际上是更多的罪业。虽然身语的行为有些没有被明确指出，但因为是对善行的阻碍，所以称为罪业。 五种杀害是：杀牛、杀小孩、杀女人、杀男人。这四种虽然是之前伤害中的一部分，但在这里单独说明，是因为许多外道认为，虽然伤害是罪业，但为了祭祀而杀牛，为了供奉母神而杀小孩，为了秘密祭祀而杀男人，为了女人而杀女人等，不仅不是罪业，反而认为是善行，为了驳斥这些观点而特别说明。 第五种是杀害天人的上师，即破坏诸佛菩萨的佛像、佛塔和佛经。这通常是很大的罪业，必须避免，而且是为了驳斥外道们认为这是正法的观点而说的。 五种嗔恨是：以前关系密切，后来关系破裂而产生的嗔恨，就是怨恨的意思。无论是与世俗有联系，还是与佛法有联系，对共同相处的同伴、值得尊敬的君主、天人和人类的上师佛陀、僧众的僧团、值得信任的堪布和阿阇黎，以及普通的上师们，产生嗔恨和抱怨。因此，这二十种需要从当下开始断除和阻止。五种贪执是指眼睛的感官对色法的贪执等，五种感官对五种对境的贪执。这是指随着感官意识而产生的分别念对对境的贪执。这是凡夫欲界。
English
Various nonsensical talks taken up by those with afflictions, and reading evil treatises such as the Bhārata that increase afflictions. The teachings of the tirthikas are said to be scattering ashes, making offerings, and the Vedas, which is actually propitiating the tirthikas themselves. The lord of the asuras is the dharma of the mlecchas, and if time is spent on those evil deeds, it is called the five near sins because it is a great obstacle to virtue. Among them, there are many actual sins such as idle talk, harmful thoughts, and parts of harming. Although some actions of body and speech are not explicitly stated, they are called sins because they are obstacles to virtue. The five killings are: killing cows, killing children, killing women, killing men. Although these four are actually part of the previous harm, they are mentioned separately here because many tirthikas think that although harming is a sin, killing cows for sacrifice, killing children to worship mothers, killing men for secret sacrifices, killing women for women, etc., are not only not sins, but are considered virtuous. This is specifically stated to refute these views. The fifth is killing the guru of gods and humans, which is destroying the images of the Buddhas and Bodhisattvas, stupas, and scriptures. This is generally a great sin and must be avoided, and it is said to refute the view of the mlecchas that this is dharma. The five angers are: anger that arises from a close relationship in the past that later breaks down, which means resentment. Whether connected with the world or with the Dharma, anger and resentment towards companions who live together, lords who are worthy of respect, the Buddha who is the guru of gods and humans, the sangha of monks, the khenpo and acharya who are worthy of trust, and ordinary gurus. Therefore, these twenty need to be abandoned and prevented from the present moment. The five attachments are the attachment of the eye sense to forms, etc., the attachment of the five senses to the five objects. This refers to the attachment of the conceptual thoughts that follow the sensory consciousness to the objects. This is the desire realm of ordinary beings.
Tibetan
ས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་བ་ནས་ཟློག་པར་མི་ནུས་ ཀྱང་། དེའི་གཉེན་པོ་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་ཐུན་གསུམ་སོགས་སྒོམ་པའོ། །གཉེན་པོ་ཡང་ཁྱད་ པར་ཅན་དགོས་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་འབྲེལ་པ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡུལ་དབང་ལྷ་ སྐུར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ ན་ཁ་ཅིག་འདི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དམ་ ཚིག་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཆགས་པ་ལྔ་སྤོང་ཐབས་སོར་སྡུད་ཡིན་ལ། སོར་སྡུད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལམ་དུ་བཤད་ཅིང་། འདིར་ཡང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཆད་དེ་ལེགས་པར་ཡང་སེམས་སོ།། །། དྲུག་པ་མིག་དར་མེ་ཏོག་དང་འབྲེལ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ནི། ༀ་དྭ་ད་ཤ་ནས་མིག་དར་ དཀྲོལ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་གདོང་བཅིང་པའི་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆས་སུ་འཇུག་པའི་ གོས་ཀྱང་བགོ་བ་ཡིན་ན། རྒྱུད་ལས། ལུས་ལ་སེར་པོའི་གོས་དག་བྱིན་ཏེ་མིག་ནི་བསྒྲིབ་པར་ གྱུར་པའི་སློབ་མ་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལས་ཚིག་དེའི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ སྔོན་དུ་གོས་སྐོན་པའི་རྗེས་ལ་མིག་དར་བཅིངས་ཀྱང་ཆོག་མོད། སྤྱིར་ནི་དེ་ཚིག་གི་བརྗོད་ ཚུལ་ཙམ་ཡིན་གྱི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་སྟོན་པའང་མིན་པས། མིག་དར་གྱི་རྗེས་ སུ་གོས་གཡོགས་ཀྱང་རུང་ལ་དུས་མཉམ་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །གཞན་དག་གིས་སྦྱིན་པའི་ སྐབས་འདིར་འཕྲེང་བ་ལྟར་ཆས་འཇུག་གསུམ་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀ་ར་སོགས་ཀྱི་སྔགས་དང་སྦྱར་ ནས་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། རང་ལུགས་ཀྱི་སྔགས་བོར་ནས་ལུགས་གཞན་བླངས་པར་སོང་བས་ ཅུང་ཟད་མི་ལེགས་སོ། །འདིར་མིག་དར་དང་ལུས་ལ་བགོ་བའི་གོས་ནི། མཆོག་སྒྲུབ་ལ་ དམར་པོ་དང་སེར་པོ་གང་རུང་ཡིན་ཞིང་། ལས་སོ་སོ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ལས་མཐུན་གྱི་ ཁ་དོག་སྟེ་ཞི་རྒྱས་ལ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དྭ་ད་ཤ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་དོན་ཡན་ 3-618 ལག་བཅུ་གཉིས་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཡིན་པས། མིག་དར་དང་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་པ་ ནི། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་རླུང་འཕོ་ཆེན་བཅུ་ གཉིས་པོ་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་མེད་པར་ནང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་དགག་པ་མཚོན་པས་དོན་མ་རིག་པའི་སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་འགག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པའོ། །འདིར་ལུས་ལ་གོས་སྦྱིན་པ་ནི། སྟོད་ གཡོགས་སྨད་གཡོགས་གཉིས་ཡིན་པར་གསལ་ལ། ཐོར་ཚུགས་བཅིང་བ་ནི
Chinese
即使是地神也无法从根本上扭转（业力），但其对治之法是每天修持三座等。对治之法也需要是特殊的，即与生起次第和圆满次第相关联。在生起次第中，对境、权、本尊之身生起我慢；在圆满次第中，通过各别收摄的瑜伽来对治。如此一来，有些人认为这对于补特伽罗的特殊性而言，也变成了圆满次第瑜伽士各别收摄的誓言。因为苦行的主要目的是舍弃五欲，而收摄是方法。收摄在金刚萨埵道中宣说，此处也说是金刚萨埵的苦行。如此解说，也应善加思考。 第六，与眼罩、鲜花相关的行为是，从“嗡 达达夏”到“解开眼罩”之间。对此，如果用束缚面部的咒语来穿戴衣服，作为灌顶的装束，那么经续中说：“赐予身体黄色的衣服，遮蔽眼睛，将弟子引入此处。”因此，按照该词的字面意思，可以先穿衣服，然后再系上眼罩。但一般来说，这只是词语的表达方式，并非绝对地表示先后顺序。因此，在眼罩之后穿衣服也可以，同时进行也可以。其他人在此布施之际，像戴念珠一样，将穿戴三种装束与菩提阿朗嘎拉等的咒语结合起来进行，但因为舍弃了自己的咒语而采用了其他宗派的，所以不太好。此处眼罩和穿在身上的衣服，对于殊胜成就来说，可以是红色或黄色中的任何一种。对于主要成就各种事业来说，则是与事业相应的颜色，即息增怀诛的事业对应白色等颜色。这也就是达达夏等咒语的含义是阻止十二支，因此，用眼罩和衣服遮盖，象征着阻止轮回的自性，即十二缘起的根本，使十二种大风不向外流动，而是阻止在内在的阿瓦都提脉中，因此，其意义是组织了所有无明显现都止息的缘起。此处为身体布施衣服，明确说是上衣和下衣两种。束发是
English
Even the earth deities cannot fundamentally reverse (karma), but its antidote is to practice three sessions a day, etc. The antidote also needs to be special, that is, related to both the generation stage and the completion stage. In the generation stage, arrogance arises towards the object, power, and the body of the deity; in the completion stage, it is counteracted by the yoga of individual retraction. In this way, some people think that for the particularity of the individual, it also becomes the vow of individual retraction for the yogi of the completion stage. Because the main purpose of asceticism is to abandon the five desires, and retraction is the method. Retraction is taught in the Vajrasattva path, and here it is also said to be the asceticism of Vajrasattva. This explanation should also be carefully considered. Sixth, the actions related to blindfolds and flowers are from "Om Dadasha" to "untying the blindfold." Regarding this, if the mantra for binding the face is used to put on clothes as part of the initiation attire, then the tantra says: "Give the body yellow clothes, cover the eyes, and lead the disciple into this place." Therefore, according to the literal meaning of that word, it is permissible to put on clothes first and then tie the blindfold. But in general, this is just a way of expressing words, and it does not absolutely indicate the order of precedence. Therefore, it is okay to put on clothes after the blindfold, or it can be done at the same time. Others, when giving this offering, like wearing a rosary, combine the three items of attire with the mantras of Bodhi Alamkara, etc., but it is not very good because they have abandoned their own mantras and adopted those of other traditions. Here, the blindfold and the clothes worn on the body can be either red or yellow for supreme accomplishment. For mainly accomplishing various activities, the color corresponds to the activity, that is, white for peaceful activities, etc. The meaning of the Dadasha and other mantras is to prevent the twelve branches. Therefore, covering with a blindfold and clothes symbolizes preventing the nature of samsara, that is, the root of the twelve links of dependent origination, so that the twelve great winds do not flow outward, but are prevented in the inner Avadhuti channel. Therefore, its meaning is to organize the dependent origination in which all manifestations of ignorance cease. Here, giving clothes to the body is clearly said to be two types: upper garment and lower garment. Binding the hair is