Tibetan
་ཅིང་། བླ་མེད་ལུགས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ པས་ཡོ་གའི་ཕྱོགས་བཞི་ཕྱག་འཚལ་གྱི་དམིགས་པ་ནི་སྦྱོར་མི་དགོས་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ རྣམ་སྣང་གི་སྔགས་དེ་པཎྜི་ཏའི་བློས་སྦྱར་བའི་ཁ་སྐོང་ཡིན་ནམ་ཞེས་གསུངས་ཡང་། གདན་ བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ༀ་པཉྩ་ཊཱ་ཀི་ནི་པུ་ཛ་སོགས་གསུངས་པས་ཟིན་ཏེ་བློ་བཟོ་ 3-611 མིན་ནོ། །སྔགས་ཐ་མ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འབུལ་ ཞེས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ཅེས་སོགས་ཏེ། དམ་བཞག་དང་པོ་གསུམ་ སྣོད་མིན་ལ་གསང་བས་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག །བཞི་པ་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་གིས་དམ་ལ་ བཞག་པ་སྟེ་དམ་བཞག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན། ལྔ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་ཡིན་པས་བླ་མའི་དམ་ ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པའོ།། །། བཞི་པ་ནི་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་སོགས་ཏེ་འདི་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚོའི་དངོས་བསྟན་ལ། སློབ་མ་ལྷ་གང་དུ་བསྐྱེད་ཀྱི་ གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་། དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཁྲོ་བོ་ཕེབས་པར་འགྱུར་གྱི་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་ འགྲེལ་ལས་ཀྱང་ཁྲོ་བོ་འབེབས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ལོ་ཙྪ་བ་བློ་གྲོས་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ ཁྲོ་བོའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་ལ། གཞན་ཡང་དུས་ འཁོར་བ་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། །ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་འོད་དཔག་ མེད་དུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ནི། སྔགས་འདི་ནི་དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཡིན་པས་བྱེད་དགོས་ ལ། གཞན་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་འཕྲེང་བའི་ལུགས་ལྟར་བྱེད་ཕྱིན། ཁ་སྐོང་ གྲབས་གཅིག་པར་བྱུང་ན་ལེགས་པར་དགོངས་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཆུང་ བ་ལས། རྡོར་ཤུགས་དང་འོད་དཔག་མེད་གདམ་ཁར་ཡང་གསུངས་པས་བཞེད་པ་མི་མཐུན་ པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཧཱུཾ་ཨཱཿཧ་ཛྷཻཿཡིག་གེ་རྣམས་ འགོད་པ་འདི་གསང་འདུས་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་སོགས་སུ་གསལ་བར་གསུངས། རྒྱུད་འདིར་ཡང་དོན་གྱི་འབྱོར་ཏེ། དབབ་བྱའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་ཡུམ་ལྔ་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་དང་ བཅས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་སའི་སྙིང་པོ་སོགས་དེ་དག་ནི་ཞོར་བྱུང་ཡིན་པས་གཞི་རྟེན་མེད་ 3-612 ཀྱང་མི་འགལ་བས། རྡོ་རྗེ་བཞི་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་བཞི་དང་། ཡུམ་རྣམས་མཚོན་པའི་འབྱུང་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་དག་སྟེ། རླུང་ལན་གཉིས་ཡོད་པས་གཅིག་ནམ་མཁའི་དོན་ནོ། ། གང་ལ་བཀོད་
Chinese
。因为是应用于无上瑜伽之法，所以瑜伽四方礼拜之观想不必合修。有些学者说，毗卢遮那佛的咒语是班智达用智慧增补的，但《座四法》和《金刚空行母法》中说了嗡 班杂 达吉尼 布杂（ༀ་པཉྩ་ཊཱ་ཀི་ནི་པུ་ཛ་，梵文天城体：ॐ पञ्च डाकिनी पुजा，梵文罗马拟音：oṃ pañca ḍākinī pujā，汉语字面意思：嗡，五部空行母，供养），所以不是臆造的。最后一个咒语是为了救度一切众生而完全奉献自己。 第三是，从“然后将金刚杵放在头顶”等开始。前三个誓言是不堪为法器者，以秘密之门立誓。第四个是以所有誓言立誓，是立誓的主要部分。第五个是誓言的根本，因此通过上师的誓言立誓。 第四是，从“然后降下智慧”等开始，对此，《续部释》有直接的指示，《坛城仪轨·智慧海》有直接的指示。虽然没有明确说明弟子应生起为何本尊，但《坛城仪轨》中说会降临忿怒尊，并且《续部释》中也说要降临忿怒尊，因此译师洛扎瓦·布罗扎瓦南喀二位也因为忿怒尊是主尊而示现为金刚力。此外，时轮金刚法门大多如此认为。法王乔列南嘉将其示现为无量光佛，因为这个咒语是时轮金刚本身的法，所以必须这样做。此外，如果按照其他四大坛城等串珠之法来做，则认为最好能有一个补充。全知钦波的坛城仪轨较小，其中也说了金刚力和无量光佛的选择，因此并非见解不同。在此，示现为无量光佛，并安立吽阿哈扎赫（ཧཱུཾ་ཨཱཿཧ་ཛྷཻཿ）等字，这在密集金刚和黑阎魔敌等中都有明确说明。本续中也有意义上的符合，即所降之本尊为金刚四尊和五位佛母以及忿怒尊之主。其他如地藏菩萨等是附带的，因此即使没有基础也不矛盾。因此，代表金刚四尊的四个字，以及代表佛母们的五大元素坛城，因为风有两次，所以一次是天空的意义。应该安立在哪里
English
Since it is applied to the Anuttarayoga method, the visualization of the four-direction prostration of Yoga does not need to be combined. Some scholars say that the mantra of Vairocana is a supplement added by the wisdom of the Paṇḍita, but the Gdan bzhi and Vajra Dakini practices say Om Pañca Ḍākinī Puja (ༀ་པཉྩ་ཊཱ་ཀི་ནི་པུ་ཛ་，梵文天城体：ॐ पञ्च डाकिनी पुजा，梵文罗马拟音：oṃ pañca ḍākinī pujā，English literal meaning: Om, five Ḍākinīs, offering), so it is not a fabrication. The last mantra is to completely dedicate oneself for the sake of liberating all sentient beings. Third, it starts from "Then place the vajra on the crown of the head," etc. The first three vows are for those who are not suitable vessels, and the vows are made through the gate of secrecy. The fourth is to take vows with all the vows, which is the main part of taking vows. The fifth is the root of the vows, so the vows are taken through the vows of the guru. Fourth, it starts from "Then descend the wisdom," etc. For this, the Tantra Commentary has direct instructions, and the Mandala Ritual Wisdom Sea has direct instructions. Although it is not clearly stated which deity the disciple should generate, the Mandala Ritual says that the Wrathful One will descend, and the Tantra Commentary also says to descend the Wrathful One. Therefore, the translators Lotsawa Blo gros rnam gnyis also manifested as Vajra Power because the Wrathful One is the main deity. In addition, the Kalachakra tradition mostly thinks so. Dharma King Chos rgyal phyogs las rnam rgyal manifested it as Amitabha, because this mantra is the Dharma of Kalachakra itself, so it must be done. In addition, if you do it according to the rosary method of other four great mandalas, etc., it is considered best to have a supplement. The Mandala Ritual of the Omniscient Great One is small, and it also mentions the choice of Vajra Power and Amitabha, so it is not a different view. Here, manifesting as Amitabha and placing the letters Hum Ah Ha Jha Hrih (ཧཱུཾ་ཨཱཿཧ་ཛྷཻཿ) etc. are clearly stated in Guhyasamaja and Black Yamari, etc. This tantra also has a meaning of conformity, that is, the deities to be descended are the four Vajras and the five Mothers and the Lord of Wrathful Ones. Others such as Ksitigarbha are incidental, so even without a basis, it is not contradictory. Therefore, the four letters representing the four Vajras, and the five great element mandalas representing the Mothers, because there are two winds, one is the meaning of the sky. Where should it be placed?
Tibetan
པའི་གཞི་ནི་ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་དག་གང་རུང་ཞིང་འབེབས་པའི་གཞི་ ཚང་བར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། ལྷ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པ་ཡིན་ ན། ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་བསྐུལ་ནས་ཕེབས་པར་འགྱུར་ལ། བསྡུ་ན་ཁྲོ་བོའི་ དབང་པོས་བསྐུལ་བས་ཁྲོ་བོ་ཉིད་འབེབས་སམ་གཞན་ཡང་འབེབས་པར་འགྱུར་བས། ལྷ་ གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གཞི་མེད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། དེས་ན་གོང་མ་འགའ་ཞིག་གིས་དམིགས་པའི་ ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་འགའ་ཞིག་དགག་པ་བྱེད་དེ། མན་ངག་མ་ནོར་བ་ ཡིན་ན་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ཡང་ལས་འབྲེལ་སོ་སོའི་དབང་གི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ པོ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་མོད་ཀྱི། ལས་འབྲེལ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ན་རྡོ་རྗེ་ ཤུགས་ཉིད་བྱ་སྟེ་སྤྱི་ཁྱབ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་བཞག ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་བསྒྲུབས་པའི་སྤོས་བདུག་ཅིང་། སློབ་མ་དམིགས་པ་སྒོམ་དུ་ བཅུག །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བས་སློབ་དཔོན་རང་བྱིན་གྱིས་རླབས་ པ་དང་ལྡན་ན་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་བཤད་ཚོད་དང་ མཐུན་པ་དང་། དཔོན་སློབ་གཉིས་གར་དམིགས་པ་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། ། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟགས་ནི། དབང་ལེའི་གྱ་དགུ་པ་སོགས་ལས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ ཕེབས་ན་མཚོན་ཆས་མཛེས་པའི་ལག་པ་དག་གིས་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྡིགས་བྱེད་ཅིང་། ། གཡོན་བརྐྱང་ལ་སོགས་སྟབས་རྣམས་དང་ནི་རྣམ་མང་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གར་གྱིས་ གར་བྱེད་དེ། །བཞད་དང་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་འདྲེས་པས་དགྲ་ལ་འཇིགས་པ་སྟེར་བ་དང་ནི་རྡོ་རྗེའི་ གླུ་ཡང་བྱེད། །ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་དོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ལྷ་གཞན་ 3-613 རྣམས་ཀྱང་ཞི་བའོ། །སྐུ་ཕེབས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ སྐུ་ཡི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། །གསུང་ཕེབས་པས་ནི་ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་ལྷ་མིན་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བའི་སྨྲ་བ་པོ་རུ་འགྱུར། །ཐུགས་ཕེབས་པས་ནི་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས་པ་དག་དང་ བྱུང་དང་འབྱུང་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པས་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཡི་ ཡང་བླ་མ་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་གཅིག་པུར་འགྱུར། །ས་ཕེབས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ དག་རི་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཆུས་ཀྱང་བསིལ་བར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །མེ་ཕེབས་པས་ནི་ སྲེག་པར་འགྱུར་ཏེ་རླུང་གིས་ཀྱང་ནི་དེ་བ
Chinese
因为根本是忿怒尊，所以观想圆满具备降临彼等任何一位的基础。如果与这十位本尊的能力相应，其他本尊也会被他们策动而来。总而言之，由忿怒尊的主尊策动，就会降临忿怒尊本身或者其他本尊。因此，即使没有其他本尊的所依也可以。因此，有些上师做了各种不同的观想，后来的有些人则加以驳斥。如果口诀没有错谬，就无法驳斥。忿怒尊也可以依各自的业缘，依仗十一位忿怒尊中的任何一位来修持，但如果无法以业缘的现量了知，就应修持金刚力，因为他是普遍的。此外，将誓言物五甘露置于弟子的舌头上，焚烧修持五甘露和五灯的香，让弟子观想。上师以三摩地摄受，如果上师本身具有加持，就会降临。此外，咒语等的数量要与仪轨相符，师徒二人不要从所观想之处散乱。 智慧降临的征相是，在《灌顶品》第九十九等中说：如果忿怒尊王降临，以装饰着兵器的手，恐吓魔众；伸出左手等姿势，以及做各种动作，以金刚舞来舞蹈；混合着“哈”和“吽”的字音，给予敌人恐惧，并且唱金刚歌；变得无羞耻且无顾虑，以功德力，其他本尊也会寂静。身降临，瑜伽士以自性功德力，做身体的作为；语降临，成为胜过天神、鬼神、非天等的演说家；意降临，能知晓存在于他人心中的事物，以及过去和未来的一切；智慧降临，成为胜过佛陀上师的上师，是具有神变的唯一导师；地降临，瑜伽士变得如山一般，即使用水也难以冷却；火降临，将会焚烧，即使风也无法……
English
Because the basis is the Wrathful One himself, one should meditate completely possessing the basis for invoking any of them. If it is in accordance with the power of these ten deities, other deities will also be moved by them to come. In short, if motivated by the lord of the Wrathful Ones, either the Wrathful One himself will descend or others will also descend. Therefore, it is permissible even without a basis for other deities. Therefore, some former masters made various distinctions in visualization, which some later ones refuted. If the oral instructions are not mistaken, then it is impossible to refute them. It is also permissible to practice relying on any of the eleven Wrathful Ones according to the power of individual karmic connections, but if one does not understand the karmic connection through direct perception, then one should practice Vajra Power itself, because it is universal. Furthermore, place the five nectar substances of samaya on the disciple's tongue, burn incense that has been accomplished with the five nectars and five lamps, and have the disciple meditate on the visualization. If the master is seized by samadhi and the master himself is endowed with blessings, then it will descend. Furthermore, the number of mantras and so forth should be in accordance with the prescribed amount, and the two, master and disciple, should not be distracted from the object of visualization. The signs of the arrival of wisdom are, from the ninety-ninth chapter of the Empowerment, etc.: If the Wrathful King arrives, with hands adorned with weapons, he threatens the hordes of demons; extending the left hand and other gestures, and performing various actions, he dances the Vajra dance; mixing the syllables "Ha" and "Hum," he gives fear to enemies and also sings the Vajra song; he becomes without shame and without hesitation, and by the power of qualities, other deities also become peaceful. When the body descends, the yogi, by the power of his own nature and qualities, performs the actions of the body; when speech descends, he becomes a speaker who is victorious over gods, spirits, asuras, etc.; when mind descends, he will know what dwells in the hearts of others, and all that has happened and will happen; when wisdom descends, he becomes the only teacher who is superior to the Buddhas and Lamas, and is endowed with miraculous powers; when earth descends, the yogis become like mountains, and even water cannot cool them; when fire descends, it will burn, and even the wind cannot...