Tibetan
།ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཚོགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསོད་ 3-606 ནམས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཚོགས་གསུམ་ཀ་དང་། གཞན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཚོགས་སོ། །ཡང་སྐབས་འདིར་འཁོར་ལོའི་སྐབས་སུ། ཕུང་པོ་དང་དབང་པོའི་[སྐབས་སུ་] ཚོགས་པ་བསྲུང་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོར་སེམས་སྐབས་སུ། རྩེ་གཅིག་པའི་རིགས་ལ་ གནས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་བདག་གིས་བསྐྱེད་ ཅེས་གསུངས་པས། དེ་གཉིས་ལ་དངོས་སུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངེས་དོན་བསྟན་པ་ཉིད་ ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་གོ་དགོས་ཏེ། སྦྱིན་པ་བཅུ་ནི་རླུང་བཅུ་བཅིངས་པ་དང་། བདུད་རྩི་ ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་བཅིངས་པ་དང་། ཤ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པ་དང་། མཆོད་པ་ནི་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་སྟེ། ཕུང་ཁམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་ བྱེད་པ་དང་། འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ལས་རྒྱ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་སྒྲུབ་ པ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་སྟེང་དུ་སྙིང་རྗེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ དང་། སྟོང་ཉིད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཟུང་འཇུག་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། [སྤྱིར་]ཡིན་མོད་ངེས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་ཚོགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་གོང་བཞིན་མི་སྦྱོར་ བས་དཔྱད་པ་དེ་མི་འཇུག་ལ། སྤྱིར་ནས་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་ཞུ་བདེ་འགྱུར་ མེད་བསྐྱེད་པའང་ཡོད་པས། ཚོགས་གསུམ་ངོ་བོ་མ་འདྲེས་པའི་དབྱེ་བ་བྱེད་སྐབས་ཞུ་བདེ་ འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་རྣམས་ད་ལྟ་ལས་ དང་པོ་པས་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་དམ་ ཚིག་ཏུ་འདུས་པས་རིགས་ཕྱི་མ་ལྔ་པོའི་ངེས་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སྤྱིར་ཟབ་ཀྱང་ ལས་དང་པོ་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་འཕྲོས་དོན་ཙམ་མོ། །དེ་ལས་བྱིས་འཇུག་ཙམ་ལ་ནི་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། དངོས་བསྟན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོག་ལ། རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ 3-607 གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་དབང་གོང་མ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ལ་གལ་ཆེའོ། །རྒྱུད
Chinese
智慧的积聚是金刚萨埵部族的空性与慈悲无别的菩提心生起。金刚部族的又，生起次第的本尊身相大印是福德，上师的誓言是三积聚全部，其他是智慧的积聚。又，此时在轮的场合中，在蕴和根[的场合中]说守护积聚，以及在金刚萨埵的场合中，因为安住于唯一性的部族，以及大印的成就菩提由我生起这样说，那两者以真实不共的决定意义显示，因此其他的也必须理解。十种布施是系缚十种风，五甘露是系缚五蕴的精华，五肉是系缚五根的明点，供养是燃起拙火而融化菩提心，使蕴界以安乐遍布，无漏的戒律也不依赖于业印而以大印成办，空性慈悲无别也在共同的基础上具有慈悲不改变的安乐，空性一切种类最胜具足双运成为一体是金刚唯一性的决定意义这样宣说。那么大印的戒律不是智慧吗？[一般来说]是，然而对于决定意义的五种誓言，不以上述的三积聚的区分来结合，因此那个考察不适用，一般来说在忆念的场合，也有以大印生起融乐不变，因此在区分三积聚体性不混杂时，为了融乐不变的缘故，那样那是戒律的积聚本身。然而这些现在如果以最初学者修持和受持的角度来说，因为包含在金刚铃杵三印的誓言中，所以后五部的决定意义不共之处总的来说虽然深奥，但在最初学者的誓言的场合中只是顺带提及的意义。在那之上对于仅仅是孩童进入来说，生起次第的誓言和真实宣说就足够了，金刚铃杵三 3-607 的圆满次第的誓言对于圆满获得更高的灌顶来说是重要的。续
English
The accumulation of wisdom is the arising of the Bodhicitta of emptiness and compassion inseparable of the Vajrasattva family. Moreover, the deity body of the generation stage of the Vajra family, the Great Seal, is merit, and the guru's vows are all three accumulations, and the others are the accumulation of wisdom. Also, in this context, in the context of the wheel, in the context of the aggregates and faculties, it is said to protect the accumulation, and in the context of Vajrasattva, because one abides in the family of oneness, and because it is said that the accomplishment of the Great Seal, Bodhi, is generated by me, those two are shown with the actual uncommon definitive meaning, so the others must also understand. The ten gifts are binding the ten winds, the five amritas are binding the essence of the five aggregates, the five meats are binding the bindus of the five faculties, the offering is burning the inner heat and melting the Bodhicitta, making the aggregates and elements pervade with bliss, and the undefiled morality is also accomplished by the Great Seal without relying on the karma seal, and emptiness and compassion inseparable also have the unchanging bliss of compassion on the common basis, and emptiness, all kinds, supreme, endowed, union, becoming one taste, is the definitive meaning of Vajra oneness, thus it is declared. Then, is the morality of the Great Seal not wisdom? [Generally] it is, but for the five vows of definitive meaning, the distinction of the three accumulations is not combined as above, so that examination does not apply, and generally in the context of remembrance, there is also the arising of melting bliss and immutability by the Great Seal, so when distinguishing the nature of the three accumulations without mixing, for the sake of melting bliss and immutability, that is the accumulation of morality itself. However, if these are now considered from the perspective of beginners practicing and upholding, because they are included in the vows of the three seals of Vajra Bell and Mudra, the uncommon definitive meanings of the latter five families are generally profound, but in the context of the vows of beginners, they are only incidental meanings. Beyond that, for mere entry for children, the vows of the generation stage and the actual declarations are sufficient, the vows of the completion stage of the three of Vajra Bell and Mudra 3-607 are important for fully obtaining the higher empowerments. Tantra
Tibetan
་ གཞན་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་རྣམས་འདིར་འདུས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་ ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལྷག་པོ་ཡིན་ལ། རིན་ཆེན་རིགས་ལ་ གཞན་ལས་སྦྱིན་པ་བཞི་གསུངས་ཤིང་། འདིའི་བཅུ་པོ་དེའི་ཟང་ཟིང་དུ་འདུས་ཀྱང་། སྤྱིར་ སྦྱིན་པའི་ངོས་ནས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྦྱིན་པ་རྐྱང་པའམ། དག་པ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ ཡིན་པས་དེ་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་ཡིན། གཞན་གསུམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པར་བྱས་ན་ལེགས་ལ། འོག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་ཀྱང་ཆོག་གོ །སྤྱིར་ཡང་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་ ཡིན་པས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྦྱིན་པར་འགྱུར་གྱི་སྦྱིན་པ་དག་པ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིན་ ཆེན་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ནི། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ཡང་གཙོ་བོར་ཟང་ ཟིང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་གཅིག་གོ །རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ལ་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་སྟེ། གཞན་ལས་སྐྱབས་འགྲོ་བཤད་ཀྱང་འདིར་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་མཛད་པ་གཞན་ལ་མེད་ པའི་ལྷག་པོ་ཡིན་ལ། གཞན་ལས་སྐབས་འདིར་གསུངས་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་དང་དེ་དག་འདྲ་ལ། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་གཞན་དུ་ཆོས་འཛིན་པ་ལ་བཤད་པ་ཚིག་འཛིན་པ་ཕལ་བ་ དང་། དོན་འཛིན་པ་གཙོ་བོར་འཆད་ལ། དོན་འཛིན་པ་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱེད་ན་ནི་དམ་ཚིག་ མཐའ་དག་དེར་འདུས་པར་འགྱུར་བས་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར། དོན་བློ་ལ་གོ་ བར་བྱེད་པ་དང་ཆོས་དར་ཞིང་མི་ནུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་ན། དེ་ཡང་ འོག་རྡོར་སེམས་སུ་འདུས་པས་འདིར་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་པ་ཡར་ལྷག་པོ་སྟེ། དབང་བདུན་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་དམ་ཚིག་ 3-608 འདི་མེད་ཀ་མེད་ཡིན་པས་སོ། ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་ རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་ལྷག་མ་གསུམ་དང་སྐྱབས་འགྲོ་ དང་། ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་བཟུང་བ་དང་། ཆོས་མི་ནུབ་པར་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་འདིའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས། གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་དམ་ ཚིག་རྣམས་འདིར་འདུས་ཤིང་། འདིར་བཤད་པའི་ལྷག་པོ་རྣམས་དེར་མ་འདུས་པའི་དབྱེ
Chinese
從其他地方所說的五部誓言都匯集於此。金剛部幾乎相同，只是多了圓滿次第的三個誓言。寶生部在其他地方說了四種佈施，而此處的十種都包含在其中，但總體而言，從佈施的角度來看，主要的是單純的佈施，或者說清淨的佈施是包含在其中的佈施，因此主要說的是這個。如果暗示其他三種會更好，也可以將其歸納為下部的金剛獨一誓言。一般來說，無畏佈施是戒律，法的佈施是智慧，慈愛的佈施是禪定，因此會變成不同種類的佈施，而不是清淨的佈施。因此，寶生部的誓言是佈施佈施，因為在其他續部的體系中，主要也是包含在其中，所以觀點是一致的。對於毗盧遮那佛部，有不同的說法，其他地方說的是皈依，但此處將其作為飲食的誓言，這是其他地方沒有的。其他地方此處所說的皈依包含在世俗菩提心中。事業部的誓言與那些相同。蓮花部的誓言在其他地方說的是執持佛法，一般來說是執持詞句，主要解釋為執持意義。如果將執持意義理解為修行佛法，那麼所有的誓言都會包含在其中，因此會失去各自的區別。如果需要將意義理解為理解於心，並使佛法興盛而不衰敗，那麼這也包含在下部的金剛薩埵中，因此此處所說的不變戒律是額外的，僅僅依靠七灌頂和生起次第，對於成就身體的成就來說，這個誓言是必不可少的。 將世俗諦和勝義諦無分別地發菩提心，這就是其他體系中所說的五部共同誓言。其餘的三種佈施和皈依，以及通過聞思來執持佛法，以及執持佛法不衰敗，也都包含在其中。因此，從其他地方出現的五部共同和各自的誓言都匯集於此，而此處所說的額外部分沒有包含在那裡。
English
The vows of the five families spoken of from other sources are all gathered here. The Vajra family is almost the same, except that there are three additional vows of the completion stage. The Ratna family is said to have four kinds of giving from other sources, and the ten here are included in that, but in general, from the point of view of giving, the main thing is simple giving, or pure giving is the giving that is included, so that is what is mainly spoken of. It would be better to imply the other three, and it is also permissible to summarize them in the lower Vajra One Peak Vow. In general, the giving of fearlessness is discipline, the giving of Dharma is wisdom, and the giving of love is meditation, so it becomes a different kind of giving, not pure giving. Therefore, the vow of giving giving in the Ratna family is that in the system of other tantras, the main thing is also inclusion, so the view is the same. For the Vairochana family, there are different ways of explaining it. Other places speak of refuge, but here it is made a vow of eating, which is an addition that is not found elsewhere. The refuge spoken of here from other sources is included in the conventional bodhicitta. The vows of the Karma family are the same as those. The vow of the Padma family is said elsewhere to be holding the Dharma, generally holding the words, and mainly explaining holding the meaning. If holding the meaning is understood as practicing the Dharma, then all the vows will be included in it, so the distinctions of each will be lost. If it is necessary to identify the meaning as understanding it in the mind and making the Dharma flourish and not decline, then that is also included in the lower Vajrasattva, so the unchanging discipline spoken of here is an additional one, and relying only on the seven empowerments and the generation stage, this vow is indispensable for accomplishing the accomplishment of the body. Generating bodhicitta without differentiating between conventional and ultimate truth is what is called the common vow of the five families in other systems. The remaining three kinds of giving and refuge, as well as holding the Dharma through hearing and thinking, and holding the Dharma without declining, are all included in it. Therefore, the common and individual vows of the five families that arise from other sources are all gathered here, and the additional parts spoken of here are not included there.