Tibetan
བྱེད་པ་མིན་ན། གཞན་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་རྒྱུད་སྨིན་པར་ བྱེད་པ་ཡིན་སྨྲ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་སྔགས་ སྡོམ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་མི་འཇོག་ཅིང་། སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་ན་དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་དགོས་པ་ མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། ལམ་གྱི་རྩ་བ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཟེར་བ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་ དང་། རྒྱུད་སྨིན་པར་མི་བྱེད་པའི་སྔགས་སྡོམ་དེ་ཐོབ་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ་བས་སོ། ། ཡང་དབང་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་གའི་བྱིན་ གྱིས་རློབས་པ་དང་། གསལ་བར་གསུངས་པའི་དག་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ཡོད་པ་དེས་ སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན། དེ་དག་གང་ཡང་མེད་པའི་ཁས་ལེན་ཙམ་གྱིས་སྡོམ་པ་ ཐོབ་པ་མི་རིགས་པ་ནི་བླུན་པོས་ཀྱང་ཤེས་སུ་རུང་ན། མཁས་པ་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་ངང་ ཚུལ་འདི་འདྲ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཡང་ཆུ་དབང་སོགས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་རྣམས་ སྡོམ་བཟུང་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་ན་ནི། སྡོམ་པ་སྡོམ་བཟུང་གིས་ཐོབ་ཟིན་པའི་རྗེས་ཀྱི་ ཆོ་ག་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དང་མ་འབྲེལ་ན་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་དེ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ཆོ་ ག་ཡེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐ་ན་བསྙེན་གནས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ 3-603 སྡོམ་པ་སྲུང་བའི་ཁས་ལེན་ཙམ་ནི། སྡོམ་པ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་མ་ཡིན་གྱི། ཆོ་གའི་ ཡན་ལག་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་ཐུགས་སུ་གཞོག་འཚལ་ཏེ། ཆོས་སྐད་གསར་བྱུང་ཡིན་པ་ཙམ་ ལ་ལེགས་བཤད་དུ་ཁྱབ་པ་འཆའ་བར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་སྔགས་སྡོམ་ནི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ གས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། སྡོམ་བཟུང་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་དབང་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ སློབ་མས་སྡོམ་པ་སྲུང་བར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱུན་བཤགས་དང་འབྲེལ་ན་ལམ་བརྟེན་ པར་ཡང་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་དུ་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁོངས་སུའང་འདུས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ རིགས་དྲུག་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ནི། གཞན་དུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་འབྱུང་བའི་དོད་ཡིན་ ཞིང་། འཁོར་ལོ་པདྨ་གཉིས་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྣམ་གཞག་ ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་བྱུང་ཡང་རིགས་ལྔ་ལས་འདི་དོན་རྒྱ་ཆེའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་ བ། སྤྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་པའང་ཡོད་ལ། ཡང་རྡོ་ རྗེ་དང་གྲི་གུག་གི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། གྲི་གུག་གི་རིགས་ནི་རྡོར་ སེམས་ལ་འཇོག
Chinese
如果不是这样，那又该如何使相续成熟呢？必须说明。如果成熟者使相续成熟的主要方式不是通过获得密咒律仪，如果不获得律仪，那么就成了灌顶本身没有必要，而且所谓的“道的根本是灌顶和誓言”也只是说说而已，并且即使获得了不能使相续成熟的密咒律仪，也成了没有必要，因为这样。此外，在实际灌顶的时候，通过密咒和手印，以及三摩地的仪轨加持，和清楚说明的清净结合极其广大的存在，如果不能获得密咒律仪，那么仅仅通过没有任何这些的承诺就能获得律仪是不合理的，即使是愚人也能明白，像这样智者智慧败坏的状态是不可思议的。此外，如果水灌顶等实际仪轨是与受持律仪相关的仪轨，那么就变成了律仪是通过受持律仪而获得的之后的仪轨，如果与此无关，那么实际的灌顶就成了根本不是密咒律仪的仪轨了。甚至从近住戒开始，在一切情况下仅仅承诺守护律仪，也不是获得律仪的实际仪轨，而只是仪轨的支分，请务必注意，不要仅仅因为是新出现的法相就认为它是遍及的善说。因此，密咒律仪是通过实际的仪轨获得的，而受持律仪是导师为了给弟子灌顶，弟子承诺守护律仪，如果与常忏悔相关，也会变成依止道，否则也会包含在发心之中。在此受持六种姓的律仪，是其他地方出现五种姓受持的替代，除了轮和莲花二者之外，大部分也相同，虽然形式上稍微有些不同，但比五种姓意义更广大。其中，所谓的金刚部，一般来说，既可以指不动佛和金刚萨埵二者，也可以指通过金刚和钺刀区分的金刚部是不动佛，钺刀部是金刚萨埵。
English
If not, then how else does one mature the continuum? It must be explained. If the main way that the one who matures matures the continuum is not through obtaining the mantra vows, and if one does not obtain the vows, then it follows that the actual empowerment is unnecessary, and the so-called "root of the path is empowerment and samaya" is just words, and even if one obtains the mantra vows that do not mature the continuum, it follows that it is unnecessary, because of that. Furthermore, at the time of the actual empowerment, through the blessings of the rituals of mantra and mudra, and samadhi, and the very extensive existence of the clearly stated purification union, if one does not obtain the mantra vows, then it is unreasonable to obtain the vows merely through a promise without any of these, even a fool can understand that, such a state of a wise person's wisdom being corrupted is inconceivable. Furthermore, if the actual rituals such as the water empowerment are rituals related to taking vows, then it becomes a ritual after the vows have already been obtained through taking vows, and if it is not related to this, then the actual empowerment becomes a ritual that is not a mantra vow at all. Even starting from the upavāsa vows, in all cases, merely promising to protect the vows is not the actual ritual for obtaining vows, but only a part of the ritual, please pay attention to this, do not assume that it is a pervasive good saying just because it is a newly emerged Dharma term. Therefore, the mantra vows are obtained through the actual ritual, and taking vows is when the teacher, in order to empower the disciple, the disciple promises to protect the vows, and if it is related to constant confession, it will also become relying on the path, otherwise it will also be included in the generation of bodhicitta. Here, taking the vows of the six families is a substitute for the five families taking vows that occur elsewhere, and most of them are the same except for the wheel and lotus, although there are slight differences in the form, this is more extensive in meaning than the five families. Among them, the so-called Vajra family, in general, can refer to both Akshobhya and Vajrasattva, and the Vajra family distinguished by the vajra and the kartrika is Akshobhya, and the kartrika family is Vajrasattva.