Tibetan
མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཀྱིལ་ཆོག་ཆེན་མོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་། དཀྱུས་སུ་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ། 3-600 འོན་ཀྱང་བསྡུས་པ་ལ་མི་དད་ཅིང་ཡིད་མི་ཆེས་ལ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་ཁོ་ན་མང་བར་ སྣང་བས། ལར་ནས་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་བཟང་ཡང་སློབ་མ་ཡིད་ཆེས་མ་སྐྱེས་པའམ་མ་དད་ན་དོན་ དུ་མི་འགྱུར་བས་དེང་སང་ལག་ལེན་ལ་ཕལ་ཆེར་ཁ་སྐོང་ཅན་དེ་མཛད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཁ་སྐོང་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཇུག་པ་ཉིད་ལ་བལྟོས་པ་སྔོན་འགྲོ་ ཡོལ་བའི་ཕྱི་འཇུག་དང་། འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡོལ་བའི་ནང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་ དྲུག་སྟེ། མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། རིགས་དྲུག་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ། སོ་ཤིང་ དོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་གིས་བསྲུང་བ། ཁྱོར་ཆུ་དང་བདུད་རྩིས་ཁ་དག་པར་བྱེད་པ། དྲི་བ་དྲི་ ལན་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཅས་པ། གསང་བར་གདམས་ཤིང་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་བསམ་པ་དགེ་བར་བསྒྱུར་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། མི་ཟད་འཁོར་བས་འཇིགས་པ་ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་ལུས་བཏུད་ནས་སྡོམ་ བཟུང་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ པར་སྨོན་ཞིང་དམ་འཆའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་ བཤད་ནས། ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་ པའི་རྗེས་སུ་དམ་ཚིག་འདི་དག་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །འདི་རྣམས་ལ་བླང་དོར་མི་བྱེད་ན། ཁྱེད་ ལ་དབང་བསྐུར་ཡང་བདག་དབང་བསྐུར་བ་པོ་དང་། །དབང་ཞུ་བ་པོ་ཁྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་དོན་ མེད་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ན། སློབ་མས་ཀྱང་བླང་དོར་དེ་ དག་ཉམས་འོག་ཏུ་བཅུག་ནས། རང་གིས་སྒྲུབ་ནུས་པར་འདུག་ན་ཞེས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་སྨོན་ པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་འཆའ་བྱེད་ན། སྡོམ་པ་བློས་མི་སྤོང་བར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་ བཟུང་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་ལ་དབང་བསྐུར་མི་བསྐུར། སྡོམ་པ་འཛིན་པར་དམ་འཆའ་མི་འཆའ་ལ་ 3-601 རག་ལས་པས། སོ་ཐར་གྱི་བར་ཆད་དྲི་བ་དང་དོན་གཅིག་གོ །འདི་ན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་ ཀྱང་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་གྱིས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དང་། གཞན་དག་གིས་ དེ་ལ་དེར་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཟིན་ན། དབང་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཞེས་དགག་ པ་བྱས་པ་ན། དེར་དེ་ཐོབ་ཟིན་ཡང་ཆོ་ག་ལྷག་མ་བྱེད་མི་དགོས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། གསོལ་ གཞིའི་ཆོ་གས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཀྱང་། དུས་གོ་དང་གདམས་ངག་བརྗོད་པ་སོགས་ ངེས་པར་བྱེད་དགོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་ཏེ། གསོལ་གཞི་དང་སྡོམ་བཟུང་དོད་ ཐུབ། ཆུ་དབང་སོགས་དང་དུས་གོ་སོགས་དོད་ཐུབ་ཏུ་ཤུགས་ལ་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ནི་མི་ མཚུངས་ཤིང་མི་རིགས་ཏེ། སོ་ཐར་གྱི་དགེ་སློང་ལ་གསོལ་གཞིའི་ཆོ་གའི་སྡོམ་པ་སྐྱེས་ཟིན་ པ་དེ། རྗེས་ཆོག་གཉིས་མ་བྱས་ཀྱང་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། འདུལ་བའི་ དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྗེས་ཆོག་གཉིས་ཉན་ཟིན་པའི་དགེ་སློང་དང་ཁྱད་མེད་ལ། གཞན་ དུ་ན་ལས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་སོགས་ལ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཉེས་བྱས་འབྱུང་ བར་ཟད་དེ། རྗེས་ཆོག་གཉིས་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་འདུལ་བ་ལ་སྤྱོད་པར་དབང་བའི་བྱ་བ་གང་ ཡང་མི་བྱེད་དེ། དེའི་བྱ་བ་དངོས་གཞིས་བྱེད་ལ། རྗེས་ཆོག་གཉིས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དེས་སྡོམ་པ་ བསྲུང་ལུགས་རགས་པ་ཙམ་གོ་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱེད་ལྟར་ན་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་ བཟུང་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་དབང་གང་ཡང་མ་བསྐུར་ཡང་སློབ་མ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར[བ་དང་]། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ཆོ་ག་མ་ ཚང་བར་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་འདོད་དགོས་ཏེ་ཐལ་བ་འདི་བཟློག་ཏུ་ མེད་དོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་གང་ལེན་ཡང་ཆོ་ག་དངོས་གཞིས་སྡོམ་པ་[གང་ ལེན་ཡང་]ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནམ་ཡང་མེད་དེ། དངོས་ གཞི་ཞེས་པའི་མིང་ཁོ་ནས་ཀྱང་དོན་དེ་ལྟར་གོ་དགོས་སོ། །སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་ཆོ་གའི་སྡེ་ 3-602 ཚན་ཆ་ཤས་ཡིན་མཉམ་ལ། ཆོ་ག་གང་གིས་སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་པ་དེ་སྡོམ་ཆོག་གི་དངོས་གཞི་ ཡིན་པ་ཡང་ག་ལ་སྲིད་དེ། དེ་མི་ཐོབ་ན་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་ བས་སོ། །སྡོམ་བཟུང་བྱས་པ་ཁོ་ནས་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཉིད་དབང་གི་དངོས་ གཞིར་ཐལ་བ་དང་། ཆུ་དབང་སོགས་དངོས་གཞི་རྣམ་དངོས་གཞི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་ཟིན་གྱི་ཕྱིས་བྱེད་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གར་འགྱུར་བས་སོ། །ཡང་ འདི་སྙམ་དུ་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་དངོས་གཞི་དེ་སྡོམ་བཟུང་ཡིན་ཡང་། སྤྱིར་དབང་གི་ དངོས་གཞི་སྨིན་བྱེད་རང་མིན་ནོ་སྙམ་ན། དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་སྔགས་ སྡོམ་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པར་
Chinese
最为殊胜。 即使在《大灌顶仪轨智慧海》中，也只是简略地这样开示。 3-600 然而，由于似乎很多人不相信和不信任简略的，只喜欢繁琐的，所以，本来仪轨的性质很好，但是如果学生没有生起信心或者不信任，那就没有意义了，所以现在实践中几乎都做补充。 第二，如果按照补充的灌顶来说，进入本身所依赖的是前行，即越过外入，进入本身的正行是越过内入。第一有六：献曼茶罗并祈请，受持六种姓的律仪，丢弃牙木并由六种姓守护，用捧水和甘露清洁口，提问回答以及发心，秘密地教导并进入内部。 第一是：学生们沐浴并转变善念后，献上曼茶罗，然后念诵“无尽轮回所怖畏”等三遍祈请。 第二是：学生在导师面前合掌并弯腰，受持律仪。这被称为祈愿，即祈愿行持这些誓言并立誓。也就是导师对学生说这些誓言后，因为给你灌顶，所以能获得密咒的律仪，这样做之后必须遵守这些誓言。如果不做这些取舍，即使给你灌顶，我和灌顶者，以及求灌顶者你双方，除了产生巨大的无意义之外，没有别的。当这样说的时候，学生也将这些取舍放在实践中，如果自己能够做到，也以祈愿的方式立誓，因为这样才能不从心中舍弃地受持律仪。所以，这被称为受持律仪，实际上灌顶与否，取决于是否立誓受持律仪。 3-601 因此，与询问别解脱的障碍意义相同。这里，一些大车派也说，通过三次受持律仪，就能获得密咒的律仪，另一些人则反驳说，如果已经在那里获得了律仪，那么就不需要实际灌顶的仪轨了，即使在那里已经获得了，剩余的仪轨
English
It is the most excellent. Even in the great initiation ritual, the Ocean of Wisdom, only that much is taught in brief. 3-600 However, since it seems that many people do not trust or believe in brevity, and only like elaboration, although the nature of the ritual is good, if the student does not generate faith or trust, then it is meaningless. Therefore, nowadays, in practice, almost all of them are done with supplements. Secondly, if we consider the supplemented initiation, the preliminary that depends on the entry itself is the outer entry that passes over, and the main part of the entry itself is the inner entry that passes over. The first has six: offering the mandala and making supplications, taking the vows of the six lineages, discarding the tooth stick and being protected by the six lineages, purifying the mouth with a handful of water and nectar, asking and answering questions along with generating bodhicitta, secretly instructing and entering the interior. The first is: the students bathe and transform their thoughts into virtue, then offer the mandala, and then recite "Fearful of endless samsara," etc., three times in supplication. The second is: the student joins their palms and bows before the teacher, and takes the vows. This is said to be a prayer, that is, to pray to practice these vows and to make a commitment. That is, after the teacher tells the student these vows, because you are being initiated, you will obtain the vows of mantra. After doing so, you must keep these vows. If you do not make these choices, even if you give the initiation to you, both I, the initiator, and you, the one seeking initiation, will only create great meaninglessness. When this is said, the student also puts these choices into practice, and if they can do it themselves, they also make a vow in the form of a prayer, because in this way they can hold the vows without abandoning them from their hearts. Therefore, this is called taking the vows, and in fact, whether or not the initiation is given depends on whether or not the vows are taken. 3-601 Therefore, it has the same meaning as asking about the obstacles of individual liberation. Here, some great chariot schools also say that by taking the vows three times, one can obtain the vows of mantra, while others refute that if one has already obtained the vows there, then the actual initiation ritual is not necessary. Even if it has already been obtained there, the remaining ritual
Chinese
不需要有任何过失。虽然通过祈请仪轨可以获得比丘戒，但就像必须确定时间、地点和口诀等一样，这样回答说，就等于默认了祈请和受戒可以互相替代，水灌顶等和时间地点等可以互相替代。这是不相同也不合理的，因为对于别解脱的比丘来说，通过祈请仪轨已经生起了戒律，即使没有进行后续的两种仪轨，也能体验一百零一种行为，并且在修持戒律的意义上，与听完后续两种仪轨的比丘没有区别。否则，对于执行事务的堪布等来说，就会出现仪轨不完整的过失。因为后续的两种仪轨，对于所要成就的事业，没有任何可以授权其行持戒律的行为，因为其实际行为是由正行来完成的，而后续的两种仪轨，仅仅是使所要成就者粗略地了解如何守护戒律而已。按照您的观点，即使在受持五部戒律之后，没有进行任何灌顶，那么这位弟子也可以修持密咒，做自他一切利益的事情，而堪布仅仅会犯下仪轨不完整的过失。必须这样认为，因为这个推论是无法驳倒的。因此，无论是受持三乘的哪种戒律，通过仪轨的正行就能获得戒律，而绝不可能通过前行和后行来获得。仅仅是“正行”这个名称，也必须理解为这个意思。受戒仪轨的各个部分是相同的，哪个仪轨不能获得戒律，它又怎么可能是受戒仪轨的正行呢？如果不能获得戒律，那么它成为正行的理由也就不存在了。如果仅仅通过受戒就能获得戒律，那么这本身就成了灌顶的正行，而水灌顶等正行就成了非正行，因为它们仅仅是获得密咒戒律之后的行为，所以就成了后续的仪轨。还有人认为，受戒仪轨的正行是受戒本身，但总的来说，灌顶的正行本身并不是成熟的因素。如果灌顶能够使相续成熟，那么这是通过获得密咒戒律的方式使相续成熟。
English
There is no need for any fault. Although the Bhikshu vows can be obtained through the petitioning ritual, it is like having to determine the time, place, and oral instructions, etc. In answering this way, it is equivalent to implicitly agreeing that the petition and the taking of vows can be substituted for each other, and that water empowerment, etc., and time and place, etc., can be substituted for each other. This is not the same and unreasonable, because for a Pratimoksha Bhikshu, the vows of the petitioning ritual have already arisen, and even if the subsequent two rituals are not performed, he can experience one hundred and one actions, and in the sense of practicing discipline, there is no difference from a Bhikshu who has listened to the subsequent two rituals. Otherwise, for the Khenpo, etc., who perform the affairs, there will be the fault of incomplete rituals. Because the subsequent two rituals do not have any actions that can authorize the one to be accomplished to practice discipline, because its actual actions are accomplished by the main practice, and the subsequent two rituals are only to make the one to be accomplished roughly understand how to protect the vows. According to your view, even if after taking the five-part vows, no empowerment is given, then that disciple can practice mantra and do all the benefits of himself and others, and the Khenpo will only commit the fault of incomplete rituals. It must be thought so, because this inference cannot be refuted. Therefore, no matter which vows of the three vehicles are taken, the vows can be obtained through the main practice of the ritual, but it is never possible to obtain them through the preliminary and subsequent practices. The name "main practice" alone must also be understood in this way. The various parts of the ordination ritual are the same, and how can the ritual that does not obtain the vows be the main practice of the ordination ritual? If the vows cannot be obtained, then there is no reason for it to be the main practice. If the vows can be obtained only through taking the vows, then that itself becomes the main practice of empowerment, and the water empowerment and other main practices become non-main practices, because they are only actions after obtaining the mantra vows, so they become subsequent rituals. Some also think that the main practice of the ordination ritual is the taking of vows itself, but in general, the main practice of empowerment itself is not a maturing factor. If empowerment can mature the continuum, then it is maturing the continuum through the way of obtaining the mantra vows.