Tibetan
་ཀྱི་ནུབ་ཏུ་བཏང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདས་ པ་ཀུན་འདུས་པ་མཆོད་པ་དང་། ཕྱི་རུ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་གཏོར་མས་ ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་། གཙོ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སོ། ། འདི་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉིད་དུ་གསལ་ལ། འདིའི་རྗེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐོར་བ། སྒོ་དབྱེ། ཕྱག་འཚལ། མེ་ཏོག་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པའང་མང་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱིར་ མི་འགལ་མོད། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ལ་དངོས་དང་། ཞལ་འཕངས་དང་། ཤུགས་བསྟན་ གང་ལའང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་སྐོང་ཧ་ཅང་མང་ན་བསྲེ་སླད་དུ་འགྲོ་ཉེན་ཆེ་བས། རང་ལུགས་ ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་མི་མཛད་དོ། ། ༈ རང་གཞན་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ། བདུན་པ་རང་གཞན་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་ པ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། ། ༈ བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་པ། དང་པོ་ནི། ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་ཅེས། རྩོད་ ལྡན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་ལྟུང་མེད་པ་དཀོན་ལ། ཉེས་ལྟུང་ཡོད་ན་སློབ་མ་ ལ་དབང་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་བས་སྡོམ་པ་གསོ་བའི་ཕྱིར་བདག་འཇུག་ལེན་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ དཔྱད་ན། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམ་པ་ཞིག སྡོམ་པ་གསོ་བ་ལ་སྤྱིར་བཏང་དུ་སློབ་དཔོན་ ཁོ་ན་ལས་དབང་བསྐུར་ཞུ་དགོས་ཤིང་། དམིགས་གསལ་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་ཡེ་མ་རྙེད་ 3-597 ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བཤགས་བསྡམ་མང་དུ་བྱས་ནས། གྲོགས་ དང་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་འཇུག་བྱས་ན། དམ་ཚིག་སོར་ ཆུད་ཚུལ་ཞིག་ཀྱང་བཤད་མོད། བདག་འཇུག་བྱེད་པ་ཕལ་ཆེ་བ་སྡོམ་པ་གསོ་བའི་ཆེད་ཁོ་ ན་མིན་པར་ཤེས་ཏེ། རྩ་ལྟུང་མ་བྱུང་ན་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལ་སྡོམ་པ་གསོ་མི་དགོས་ཤིང་། རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ནི་ཡུལ་ཉེ་བ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡོད་པ་ཤས་ཆེ་བས། དེའི་ཚེ་བདག་འཇུག་ ཙམ་གྱིས་སྡོམ་པ་གསོ་ཡང་མི་ཐུབ་ལ། ཐུབ་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མི་ རུང་སྟེ། སྡོམ་པ་གསོས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་གི་སྡིག་པ་མ་བྱང་བའི་ཕྱིར་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པས་ གཞན་དོན་དུ་ས་ཆོག་ནས་གཟུང་། སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་བར་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ འགྲེལ་འདི་དག་ཏུ་ཡང་བདག་འཇུག་བྱེད་པའི་གསལ་ཁ་མ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་དཀྱིལ་ འཁོར་བཞེངས་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་པའི་ཆ་ལག་དང་། སློབ་མ་ལ་སྔགས་སྡོམ་བསྐྱེད་པའི་ རྒྱུ་ཚོགས་སུ་བདག་འཇུག་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། སྤྱིར་བདག་འཇུག་བླངས་པ་ལ་ ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ཅིང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཐོབ་པར་ འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་ ཇེ་དག་དང་ཇེ་བཟང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་པའི་སླད་ དུ་བདག་འཇུག་བླངས་ན་ཆེས་བཟང་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བདག་འཇུག་བླངས་པ་དགོས་པར་མ་གསུངས་པ་དང་། དགོས་ངེས་ཤེས་ པའི་བདག་པོ་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ནི་སྔར་ནས་ཐོབ་ཟིན་པ་དགོས་ལ། དམ་ཚིག་ གི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་གསོ་བ་ལ་བདག་འཇུག་ལེན་པ་ཡང་མི་དགོས་ཤིང་། ཡན་ལག་ཕྲ་མོས་ གོས་ཀྱང་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་དག་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་སྐྱེད་པ་ལ་མི་སྒྲིབ་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱི་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེ་ཡི། རང་ཉིད་ལག་ལེན་ཆེན་པོ་ཙམ་མི་བྱེད་ 3-598 བཞིན་དུ་བྱིས་དབང་གི་བདག་འཇུག་ལ་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཙམ་ ལ་སྙིང་པོ་མེད་དེ་གཡོ་སྒྱུ་འབའ་ཞིག་གོ །ཡང་རྒྱུད་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ སྐབས། དབང་གི་དངོས་གཞི་ཐམས་ཅད་སྔགས་དབང་གི་སྒོ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པར་ གསུངས་པས། བདག་འཇུག་ཀྱང་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ན། ཁ་ཅིག་བདག་འཇུག་ལ་ནི། དབང་བདུན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་བ་འབྲེལ་མེད་བྱུང་རྒྱལ་གྱི་གཏམ་དུ་གསལ་བར་བྱས་ཤིང་། ཡང་བདག་འཇུག་ལ་འཇུག་པ་རྒྱས་པ་མ་གྲུབ་ན། སྒོ་ཕྱེ་ཞིང་མེ་ཏོག་དོར་ནས་དངོས་གཞི་ལ་ ཞུགས་པས་ཆོག་པ་དེ་གསང་སྔགས་སྤྱི་ལུགས་ཡིན་ཡང་། དེ་ལ་དགག་པ་བྱེད་དུས་བདག་ འཇུག་གི་དོན་སྡོམ་པ་གསོ་བ་ཡིན། སྡོམ་བཟུང་མ་བྱས་ན་གསོ་མི་ཐུབ་ཟེར་བ་སོགས་ཀྱང་ མ་གོ་མ་རིག་པའི་གཉིད་འཐུག་པོས་ནོན་པས་བར་བར་དུ་བླ་རྡོལ་སྨྲ་བར་ཟད་དོ། །དབང་ སོ་སོའི་དམིགས་པ་རྣམས་གསལ་ཐེབས་ན། ངག་ཏུ་བརྗོད་རྒྱུ་སྔགས་དབང་ཁོ་ནས་ཀྱང་ དབང་གི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཆོག་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་འགའ་ ཞིག་ཆ་ལག་འཕྲོས་དོན་ཙམ་དང་ཕལ་ཆེར་དམིགས་པ་ཉིད་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། ། འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་རྒྱུ་མང་ཡང་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །དམ་ཚིག་གསུམ་གླུ་བླང་བ་ཡང་ རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཁ་འགེངས་ཙམ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ཡང་ མན་ངག་ཁོ་ནའོ། ། ༈ སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། གཉིས་པ་སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ པའི་ཆོ་ག་བཤད། དངོས་གཞིའི་ཐོག་མ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་བཤད། ཕྱི་མ་ མཆོག་དབང་གོང་མའི་དབང་བཞི་བཤད། རྗེས་སློབ་མ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ བཤད་པའོ། ། ༈ སྔོན་འགྲོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བཤད། དང་པོ་ལ། ཁ་མི་སྐོང་བའི་ཆོ་ག་ངོས་བཟུང་། ཁ་སྐོང་ཅན་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི། སློབ་མས་བླ་མ་ 3-599 དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་མཎྜལ་བྱས་ནས། ཁྱིམ་པ་ཡིན་ ན་རྫས་དང་བདག་ཉིད་བུ་དང་བུ་མོ་སོགས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་གཡོག་སྟེ་དག་པ་གསུམ་གྱི་ དངོས་པོ་འབུལ་དགོས་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡོ་བྱད་དང་ལྡན་ན་དང་པོ་གཉིས་དང་། མི་ལྡན་ ན་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་འབུལ་ལོ། །ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ ནས། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་སོ་ཤིང་དོར། ཁྱོར་ཆུས་ཁ་དག་པར་བྱས། ལྕེ་ལ་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་བཞག ཡེ་ཤེས་ཕབ། རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ལུས་ལ་བཀོད། འདིར་གོས་སེར་པོ་སྦྱིན་པའམ། ཡང་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་སྦྱིན་པའི་རྗེས་སུ། གོས་དང་ མིག་དར་སྔགས་གཅིག་གིས་བྱིན། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐོར་བ་བྱས་ནས་མགོ་བོར་བསངས་ གཏོར་བྱས། མེ་ཏོག་ཕུལ། རིགས་བརྟགས་ནས་མིག་དར་ཕྱེ། རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་པོར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ཙམ་བྱ་སྟེ། འདི་ཙམ་གྱི་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱས་ ནས། དེ་མན་ཆད་ཁང་པའི་ནང་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་། དང་པོ་ཉིད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ ནང་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་རུང་བ་ནི་མེད་དེ། འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ གི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་ཕྱི་འཇུག་ནང་འཇུག་ཅེས་པའང་དེ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱི་ནང་ཡིན་ པས་དམིགས་པའི་ས་མཚམས་ལ་རག་ལས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སའི་ས་ཁང་གི་ནང་ དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཙམ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སློབ་དཔོན་སློབ་མ་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་ཞིང་། རང་གཞུང་ཁོ་ནས་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་ངོར་ འདི་ཙམ་ཁོ་ན་བྱས་ན་བསྲེ་བསླད་མེད་ཅིང་། དགོས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས། བསྡུས་པ་འདི་ཡང་རུང་ཙམ་ཡིན་ཞེས་པ་དེ་འདྲའི་རིགས་མ་ཡིན། ཆེས་
Chinese
将其送往西方。 这样，内部供养坛城本尊，其中汇集了所有超世间的，外部则以食子使所有轮回和涅槃的宾客都感到满足，但主要是世间众生。 如何进行此仪轨，在坛城仪轨本身中已阐明。 在此之后，作为分支，绕行、开门、顶礼、献花等等，许多都与金刚鬘秘密共同仪轨相符。 即使这样，通常也没有矛盾。 因为时轮自身在直接、间接和暗示上都没有提及。 如果添加太多补充，则有混淆的危险。 因此，本传承的上师们不进行这些实践。 自他灌顶次第 第七，自他灌顶次第，包括自己进入并接受灌顶，以及引导弟子并给予灌顶。 自己进入并接受灌顶 首先，大多数人这样说：争论时代的上师们很少没有誓言的过失，如果有过失，则不能给予弟子灌顶，因此为了恢复戒律，需要接受自入。 对此进行分析：一般来说，如果密宗的誓言有所减损，为了恢复戒律，通常需要从上师那里请求灌顶。 特别是，如果没有找到合适的上师，则应先进行皈依和发菩提心，多次进行忏悔和约束，然后进行以建立坛城为先导的自入，据说这也可以恢复誓言。 然而，要知道进行自入，大多数时候不仅仅是为了恢复戒律。 如果没有犯根本堕，则不需要恢复轻微的支分戒律。 如果犯了根本堕，那么附近很可能有金刚上师。 在这种情况下，仅凭自入也无法恢复戒律。 即使能够恢复，也不能立即给予他人灌顶，因为即使恢复了戒律，根本堕的罪业也没有清净。 此外，由于誓言的减损，为了他人的利益，从择地开始，直到供养法会之间都不能进行。 在这些续部注释中也没有明确说明进行自入，因此坛城建立
English
It was sent to the west. Thus, internally, the mandala deity is offered, in which all the transcendent are gathered, and externally, all the guests of samsara and nirvana are satisfied with tormas, but mainly the worldly beings. How to perform this ritual is explained in the mandala ritual itself. After this, as a branch, circumambulation, opening the door, prostration, offering flowers, etc., many are in accordance with the Vajra Garland secret common ritual. Even so, there is usually no contradiction. Because the Kalachakra itself does not mention it directly, indirectly, or implicitly. If too many additions are made, there is a danger of confusion. Therefore, the lamas of this tradition do not practice these. The Order of Self and Other Empowerment Seventh, the order of self and other empowerment, including oneself entering and receiving empowerment, and guiding disciples and giving empowerment. Oneself Entering and Receiving Empowerment First, most people say this: It is rare for the masters of the age of strife to be without faults of vows, and if there are faults, they cannot give empowerment to disciples, so in order to restore the precepts, one must take self-entry. Upon examining this, in general, if the tantric vows are diminished, in order to restore the precepts, it is usually necessary to request empowerment from the master alone. In particular, if a suitable master is not found, then refuge and bodhicitta should be taken first, and many confessions and restraints should be made, and then self-entry with the establishment of the mandala as a preliminary should be performed, and it is said that this can also restore the vows. However, it should be known that performing self-entry is mostly not only for the purpose of restoring precepts. If the root downfall has not occurred, then there is no need to restore the minor branch precepts. If the root downfall has occurred, then there is likely to be a Vajra master nearby. In this case, self-entry alone cannot restore the precepts. Even if it can be restored, one cannot immediately give empowerment to others, because even if the precepts are restored, the sins of the root downfall have not been purified. Furthermore, due to the diminution of vows, for the benefit of others, one cannot perform from the selection of the site until the offering ceremony. In these tantra commentaries, there is no clear explanation of performing self-entry, so the mandala establishment
Chinese
通常来说，进行修法供养的组成部分，以及为弟子生起咒语誓言的因缘聚合，不一定非要自入（灌顶）。但一般来说，接受自入（灌顶）有特殊的利益，并且也是获得道和果灌顶的特殊缘起，能使自身相续的咒语誓言更加清净和完善，为了增长福德资粮，接受自入（灌顶）是最好的。因此，（经典中）没有说作为灌顶的上师的条件必须接受自入（灌顶），而且必须是已经获得必要了知的上师和伟大上师的灌顶。修补细微的誓言支分也不需要接受自入（灌顶），即使被细微的支分所染污，如果根本誓言清净，也不会妨碍在弟子相续中生起咒语誓言。因此，具备上师的一般条件非常重要。自己不做大的实修，却仅仅用空洞的言辞赞美孩童灌顶的自入（灌顶）是没有意义的，那纯粹是虚伪。此外，在此续部中，在金刚怖畏金刚瑜伽之际，说一切灌顶的正行都通过咒语灌顶由自己领受，因此，自入（灌顶）实际上已经包含在其中了。有些人说自入（灌顶）只有七种灌顶，这显然是毫无关联的随意之谈。而且，如果没有完成广大的自入（灌顶），打开门并抛掷鲜花后进入正行就可以了，这是密宗的一般规矩，但在驳斥它的时候，说自入（灌顶）的意义是修补誓言，如果没有受持誓言就无法修补等等，这完全是被无知愚昧的沉睡所压迫，时不时地胡言乱语罢了。如果各个灌顶的观想都清晰明了，那么仅仅用口头念诵的咒语灌顶，也能使灌顶的正行仪轨完整无缺，因为即使是广大的灌顶仪轨，也有些只是组成部分的补充意义，而大部分只是口头念诵观想而已。关于这些有很多要说的，但暂时搁置。唱诵三昧耶三句誓言也只是为了补充其他续部的不足，在进行世间供养朵玛时，这里……
English
Generally speaking, self-entry (initiation) is not necessarily required as part of performing practice offerings, and as a collection of causes for generating mantra vows for disciples. However, in general, receiving self-entry (initiation) has special benefits, and it is also a special auspicious connection for obtaining the path and fruit initiations, which can make the mantra vows of one's own continuum more pure and complete. In order to increase the accumulation of merit, it is best to receive self-entry (initiation). Therefore, it is not said that receiving self-entry (initiation) is a necessary condition for the qualities of a master who bestows initiations, and it is necessary to have already received the initiations of a master who knows what is necessary and a great master. It is also not necessary to receive self-entry (initiation) to repair subtle branches of vows. Even if one is defiled by subtle branches, if the root vows are pure, it will not hinder the generation of mantra vows in the disciple's continuum. Therefore, it is important to possess the general qualities of a master. It is meaningless to merely praise the self-entry (initiation) of child initiations with empty words, while not engaging in great practice oneself, that is purely hypocrisy. Furthermore, in this tantra, during the Vajrabhairava Vajrayoga, it is said that all the main practices of the initiation are received by oneself through mantra initiation, therefore, self-entry (initiation) is actually included in it. Some say that self-entry (initiation) only consists of seven initiations, which is clearly an irrelevant and random statement. Moreover, if the extensive entry into self-entry (initiation) is not completed, it is permissible to open the door and throw flowers and then enter the main practice, which is the general custom of secret mantra. However, when refuting it, saying that the meaning of self-entry (initiation) is to repair vows, and that it is impossible to repair if one has not taken vows, etc., is completely oppressed by the thick sleep of ignorance and stupidity, and is merely speaking nonsense from time to time. If the visualizations of each initiation are clear and distinct, then merely reciting the mantra initiation can make the main ritual of the initiation complete and without lack, because even in the extensive initiation ritual, some are only supplementary meanings of the components, and most are merely oral recitations of visualizations. There is much to be said about these, but for now, I will leave it at that. Singing the three Samaya verses is only to supplement what is lacking in other tantras, and during the worldly offering torma, here...