Tibetan
་པ་སྟེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་བཟང་བ་ཁོ་ན་དང་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིད་ ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་ནི། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་དང་མཐུན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དམ་པ་རྣམས་ལ་ཞི་བ་སྟེ་བདེ་བའི་གཟུགས་དང་། མི་བཟད་པ་སྟེ་ངན་པ་མ་རུངས་པ་རྣམས་ ལ་མི་བཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣང་བའོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། གང་ཟག་གང་གིས་ ལས་གང་དང་གང་རབ་ཏུ་བྱས་པ་དེ་དང་འཚམ་པར་རང་གི་སེམས་ལ་ཆོ་ག་སྟེ་དུས་དང་རྒྱུ་ རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་ གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་པོ་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ འཇིག་རྟེན་ལ་འཁོར་བ་སྲིད་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་གཞི་དང་། གཞན་མཆོག་གི་སྲིད་པ་གསུམ་ སྐྱེད་པར་མཛད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ལས་དང་པོ་ ནི་སྤྲོས་པ་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་དག་པའི་ཆ་ནས་དང་། གཉིས་པ་ནི་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་བྱ་བ་མི་བྱེད་ པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་དང་། གསུམ་པ་གསལ་བའི་སྒོ་ ནས་དང་། བཞི་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་དང་། ལྔ་པ་དག་པ་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དང་མ་དག་ 3-592 པ་བདེ་སྡུག་གི་རྣམ་པ་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། ། གཉིས་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་རྟེན་ གྱི་ལྡོག་ཆ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་ ཤིང་། རང་སྣང་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དང་། མཉམ་པ་ཤེས་རབ་དང་མི་མཉམ་པ་ ཐབས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། སྤྱིར་གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་སྟེང་འོག་ སོགས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དང་ཁ་དོག་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ལ། བརྡ་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཡས་དམར་པོ་འབར་བ། གཡོན་དཀར་པོ་འབར་བ། མདུན་ནག་པོ་འབར་བ། རྒྱབ་སེར་ པོ་འབར་བ། སྟེང་ལྗང་ཁུ་འབར་བ། འོག་སྔོན་པོ་འབར་བའོ། །གཞན་ཟུངས་བདུན་སོགས་ མཐའ་ཡས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་གཟུགས་སུ་ གནས་ལ། ཐུང་ངུ་ལུས་སྙིང་སྟོབས་དང་། རིང་པོ་ངག་རྡུལ་དང་། ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ཡིད་མུན་ པ་སྟེ་སྒྲིབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མེད་ཅིང་། ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ་སོགས་དང་ གདོད་ནས་མི་འབྲལ་པའི་ཚུལ་དུ་བཅས་པ། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་ སྲིད་གསུམ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ། གང་ཞིག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྟེན་ནམ། རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་ཀུན་གྱི་རྟེན་གཅིག་པུ་པ། བྷ་ག་སྟེ་ཨེ་ཡིག་ཆོས་འབྱུང་བཟང་མོ་གཞན་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་མཆོག་གི་བྷ་ག་ཁྱོད་ ལ་འདུད་དེ། སླར་ཡང་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་ཡང་ཡང་དུ་འདུད་པའི་སྒྲ་སྦྱར་བའོ། །འདི་དག་ གི་དོན་སྐབས་འདིར་འབྲུ་གནོན་ཙམ་སྨོས་ཀྱི་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། ། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ལས། ཡུལ་བདག་གྲོང་བདག་སྲུང་མ་ དྲུག་ཅུ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མ་གསུངས་པ། དེ་དག་སོ་སོ་ གནས་སྐབས་ཐ་དད་དུ་གསལ་བར་བྱུང་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ཇི་ལྟར་ 3-593 འབུལ་བའི་ཚུལ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་ གའི་མཚན་མ་རྣམས་བཀོད་ཅིང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ལ། དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཞིང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཏེ། ཞེས་ གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞིང་སྐྱོང་ནི་ཡུལ་བདག་གྲོང་བདག་གོ །དེ་ཐོག་མར་སྨོས་པ་{ཉིད་ཀྱིས་ [ཡིན་ཏེ་]སོགས་ཁོངས་ནས་དེ་བས་ཆུང་བ་རྣམས་འདོན་ཡང་ཆེ་བའི་གསལ་ཁ་མི་འབྱུང་ མོད། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། ཨིན་དྲ་ཛ་མ་སོགས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལའང་སྦྱིན་པར་གསུངས། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བ་འདིར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལས་གཞན་པའི་འདས་གཏོར་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཕྱག་ རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པས། སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་ཁ་ འགེངས་འོས་ཤིང་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་དུས་འཁོར་ལ་ཡང་འདས་གཏོར་ཕུལ་ ན་ལེགས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཕྱོགས་སྐྱོང་གིས་མཚོན་པའི་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་། ཡུལ་གྲོང་གི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་འབུལ་ཏེ་ཞོར་བྱུང་དུ་བགེགས་ དང་འབྱུང་པོ་སྤྱི་ལའང་སྦྱིན་ནོ། །དེས་ན་དེང་སང་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མར་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ ཏེ། སྐབས་འདིར་བོད་ཀྱི་རྭ་བ་དང་ཤོང་པ་རྣམས་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གཉིས་ཀར་དུ་གཏོར་མ་ མཛད། ནང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། ཁྲོ་བོ་ཙམ་མམ། སྲུང་མ་དྲུག་ཅུའི་གཏོར་མ་འབུལ། ཕྱི་ རུ་ཞིང་སྐྱོང་སོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ལུགས་སོ་སོ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་ གི་དབྱེ་བའི་ལག
Chinese
པའོ། 那自性恒常唯善唯乐，然众生自身 所显现及体验者，乃与自所作业相应而体验。即， 于圣者显现寂静安乐之相，于不悦意者即恶劣凶暴者，则显现不悦意之痛苦。是故，此乃显示众生之业及 体验诸苦乐之一切基础与处所。任何补特伽罗 作何业，与之相符，于自心，仪轨即时与因 缘聚合，如是所作，彼业之果，即彼生起之基础。 是故，以彼为主，故为世间之主宰，及种种 世间轮回三有之生起基础，及他胜之三有 之作者金刚萨埵，亦敬礼。如是，五者中，第一 从离戏且清净之分而言，第二从空性之分，为不作 故，从一切智慧之显现存在之门而言，第三从光明之门 而言，第四从安乐之门而言，第五从清净天咒之事业及不清净 3-592 之苦乐诸相一切皆入之门而赞叹之。 第二，赞叹不变六者，与彼五智慧体性虽一，然从 所依之反体执持之门而言则为六。即，胜义之唯一与众多皆超离 且，自显现于法性中为一味，平等即智慧与不平等 方便二者双运之平等性。总而言之，具足左右前后上下 等一切相及具足一切颜色。然就表诠方便而言， 右红色炽燃，左白色炽燃，前黑色炽燃，后黄色 炽燃，上绿色炽燃，下蓝色炽燃。其他七支等 无边者，亦住于不变之明点大色一体性中。 短者身心力，长者语尘，极长者意暗 即无有障碍之功德。及，真实之功德十力等，与 本来不离之方式而安住。妇女与男
English
pa'o. That nature is always only good and only happy, but how sentient beings themselves appear and experience is that they experience according to their own actions. That is, for the holy ones, it appears as peace, that is, the form of happiness, and for the unpleasant ones, that is, the evil and fierce ones, it appears as unpleasant suffering. Therefore, this shows that the basis and situation of all the actions of sentient beings and the experience of happiness and suffering. Whatever action any person performs, in accordance with that, in one's own mind, the ritual, that is, the time and cause, when the conditions are gathered, just as it was done, the result of that action is the basis for generating that. Therefore, because that is the main thing, it is the lord of the world, and the various worlds are the basis for the creation of the three realms of samsara, and the three realms of other excellence, I also pay homage to Vajrasattva, the creator. Thus, of the five, the first is from the aspect of being free from elaboration and pure, and the second is from the aspect of emptiness, because it does not act, from the aspect of having all the appearances of wisdom, and the third from the aspect of clarity, and the fourth from the aspect of happiness, and the fifth from the activity of the pure deity mantra and the impure 3-592 It is praised from the gate of entering into all aspects of happiness and suffering. Secondly, the praise of the six immutable ones is that although the nature is the same as those five wisdoms, it is six from the gate of holding the opposite aspect of the support. That is, it transcends the one and the many of conventional truth, and the self-appearance is of one taste in the nature of reality, and equality is the equality of the union of wisdom and inequality, skillful means. In general, it has all aspects such as right, left, front, back, top, and bottom, and has all colors. However, in terms of symbolic means, the right is red and blazing, the left is white and blazing, the front is black and blazing, the back is yellow blazing, the top is green blazing, and the bottom is blue blazing. Other seven branches, etc. Those infinite ones also dwell in the form of one immutable thigle of great color. The short one is the body, mind, and strength, the long one is the speech dust, and the very long one is the mind darkness, that is, there are no qualities of obscuration. And, the true qualities, such as the ten powers, etc., are with the way of being inseparable from the beginning. Women and men
Chinese
生等真实义， 三有种种显现，然非男女等事物。 何为不变安乐之所依？无量形相之唯一所依。 班噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即阿字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）法生妙女，其他真实义，具足一切形相之殊胜班噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），向您顶礼！复又向您顶礼，如是再三顶礼之声连缀。这些意义在此仅略作提示，详细内容需于他处了解。 朵玛仪轨是：总的来说，经续注释中说，供养地神、村神、六十护法、空行母和瑜伽母的朵玛。这些各自在不同情况下显现。关于坛城修供时如何供养的方式，注释中说：在彩粉坛城上布置先前所说的仪轨标志，在尸陀林处，将坛城和宝瓶等如法安放，进行加持。用香等供养所欲之神，然后布施朵玛给田主等。这里所说的田主就是地神和村神。最初提到这一点，是因为[是]等属于其中，从中取出较小的，但较大的则不明显。金刚心注释中说，也布施给因陀罗、阎摩等护方神。经续和注释中没有提到除十忿怒尊之外的超度朵玛，但胜乐金刚上部注释中提到了。因此，心注释之间应该互相补充，因为意图是一致的。一般来说，时轮金刚也适合供养超度朵玛。然而，在此处，供养以护方神为代表的六十护法、空行母以及地神和村神，顺便也布施给障碍和一般鬼神。因此，这就是现在所说的外朵玛。此时，藏地的拉瓦和香巴人内外都做朵玛。内部供养空行母和忿怒尊，或者仅仅是六十护法的朵玛。外部供养田主等的朵玛。此外，各种流派都有内外之分。
English
The true meaning of birth and so on, Although the three realms appear in various ways, they are not objects such as male and female. What is the unchanging basis of bliss? The sole basis of all limitless forms. Bhaga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is the excellent Dharma-arising goddess of the letter A (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), the other true meaning, the supreme Bhaga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) possessing all forms, I prostrate to you! Again, I prostrate to you, thus the sound of repeated prostrations is connected. The meaning of these is only briefly mentioned here, and the details must be understood elsewhere. The ritual of the Torma is: In general, the tantra commentary itself says that the Torma is offered to the local deity, the village deity, the sixty protectors, the Dakinis, and the Yoginis. These appear separately in different situations. Regarding how to offer during the mandala accomplishment offering, the commentary says: On the colored powder mandala, arrange the signs of the previously mentioned rituals, and in the charnel ground, properly place the mandala and vases, etc., and consecrate them. Offerings are made to the desired deities with incense, etc., and then Torma is given to the field owners, etc. Here, the field owners are the local deities and village deities. The initial mention of this is because [is] etc. belong to it, and taking out the smaller ones from it, the larger ones are not obvious. The Vajra Heart Commentary says that offerings are also given to the guardians of the directions such as Indra and Yama. Although the tantra and commentary here do not mention the transcendence Torma other than the ten wrathful deities, it is mentioned in the Upper Commentary of Chakrasamvara. Therefore, the mind commentaries should complement each other because the intentions are the same. In general, it is also good to offer the transcendence Torma to Kalachakra. However, in this case, offerings are made to the sixty protectors represented by the guardians of the directions, the Dakinis, and the lords of the local areas and villages, and incidentally, offerings are also given to obstacles and general spirits. Therefore, this is what is now known as the outer Torma. At this time, the Rawa and Shongpa people of Tibet make Torma both internally and externally. Internally, they offer Torma to the Dakinis and wrathful deities, or just the sixty protectors. Externally, they offer Torma to the field owners, etc. In addition, various traditions have internal and external distinctions.