Tibetan
ན་ཟེར་ཏེ། བདག་བཀག་པས་ཤུགས་ལ་ཁེགས་པ་ཙམ་ནི་ ཡིན་དུ་རུང་ལ། གཞན་དུ་ན་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ལ་གྲངས་ཅན་ཙམ་བཀག་པས་ དགག་བྱ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་{ཚུངས་[ཆུངས་]ནས་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ 3-589 སྤྱོད་པ་ཅན་དག་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གྲངས་ཅན་ལ་སྙིང་ན་སྐེ་རེ་བ་ ཡོད་པ་ལྟར་འཆད་པ་སྐབས་སུ་མ་བབ་ཅིང་། འོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ གཉིས་པ་ནི། རླུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་། མཆོག་གི་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེ་དང་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་ དུ་མེད་དེ། ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བློས་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་ཀུན་ ལ་ཁྱབ་པ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ཡང་གཞན་ལ་མ་བལྟོས་པ་རྟག་པར་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་ ཤིང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པའི་ཕྱིར། སྙན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའམ་ཀུན་ནས་སྙན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤངས་དང་ ཞལ་དང་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཕྱག་དང་ཞབས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །འབྱུང་པོ་སྣོད་བཅུད་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། འབྱུང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་ཏེ་ཆོས་ ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། མཆོག་དོན་དམ་གྱི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་སྣོད་བཅུད་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་འཛིན་ཞིང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ རྣམ་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་སྟེ། གཞི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནང་གི་རིག་པ་སྟེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ སོགས་པའི་སྒྲས་རླུང་འགགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡང་སྟེ། ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་ གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གནས་ལུགས་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་དུས་དང་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་འདི་ལ་མི་འགྱུར་བའི་དུས་དང་། འབྱུང་བཞི་དག་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་ནུས་པ་ཆུང་ལ། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་དཔེ་ མེད་རྩ་དབུ་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་རླུང་འཛིན་པ་དང་། སྙན་སོགས་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་སྐབས་དང་མ་འབྱོར་བས་དགོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཙམ་མོ།། །། 3-590 སྟོང་པ་གསུམ་པ་མེ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི། དོན་དམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་དེ་ཇི་ ལྟ་ཇི་སྙེད་རྟོགས་པའི་ཐུགས་མཁྱེན་པ་དང་། སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་ སྤྲོ་པར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་གཞི་ནུས་མ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ལ་ཁྱད་ཆོས་ཁམས་ གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཅན་གློག་གི་མེ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་འཕོ་བ་བཅུ་ གཉིས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པས། ཤེས་རབ་བདེན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ བཅུ་གཉིས་ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་ལྟ་བུ་དག་གི་གཟི་བརྗིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ ཀུན་རྫོབ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་བསྐྱེད་འཕེལ་བརྟན་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་སྣང་བ་སྟེ་འོད་ ཟེར་དང་ལྡན་པ་ཅན་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ལུགས་སུ་བགྲོད་པར་བྱེད་ པ་སྟེ། དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་གནས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་བརྡས་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་སྲོག་ཐུར་འགགས་པས་གློག་དང་། ཉི་མ་ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ ཞེས་འཆད་པ་ཡོད་དེ། ལམ་ལ་སྦྱར་བར་སོང་བས་འབྲས་བུའི་སྐབས་འདིར་སྟོད་ཚུལ་ འགངས་ཆུང་ངོ་།། །། ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི། སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ དཀར་པོ་འབར་བ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དེས་སྩོལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཐུ་ལས་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཐིག་ལེ་གང་ཞིག་འཁོར་བ་དང་ལམ་གྱི་ གནས་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་ཡང་དག་པར་གནས་ནས་དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་ དང་རྟོག་དཔྱོད་མཐའ་དག་བསྐྱེད་ལ། རི་བོང་འཛིན་པ་སྟེ་ཐིག་ལེ་ལས་རྩ་ནང་ཕན་ཚུན་ཏུ་ གཡོ་ཞིང་འཛག་པས་སྲིད་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་བདུད་ རྩི་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་སེལ་ཞིང་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ 3-591 བསྐྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་དེ་དག་འབྱུང་བའི་གཞི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་དེ་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སྟོང་ཆེན་ལྔ་པ་ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དོན་ དམ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཡིད་སྐྱོབ་ཀྱི་དོན་ནམ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཕྱོགས་ བཅུ་དུས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ དང་། དོན་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་མཐའ་ཡས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྟེ། ལྷ་སྣང་དུ་གདོད་ནས་ཤར་ བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་སྟོན
Chinese
说，如果仅仅是阻止“我”而产生的阻碍，或许还可以。否则，仅仅阻止以数论来象征法界智慧，由于所要否定的对象非常广泛而作用甚微，并且密咒的具誓行者们在赞颂所欲之神的时候，也像数论者那样渴望得到颈部的饰品，这种说法是不合时宜的，因为不恰当所以不合理。第二智慧是，风界的精华大空性，即成办事业的智慧，是时轮金刚和各种各样的佛母等金刚坛城的所有本尊，也是至高无上的最初之士。无戏论的智慧无法用比喻和象征来表示，因为本体不可言说，超越了意识的范畴，就像虚空遍布一切有形之物一样，虽然周遍一切所知，却不依赖于他者，恒常不变。仅仅通过无戏论的智慧就能知晓世俗和胜义的一切音声，因此，耳朵是圆满一切相的，或者说是完全悦耳的。同样，鼻子、嘴、眼睛、头、手和脚也是圆满一切相的。一切有情世间和器世间的究竟实相，是一切有情诸法的怙主，也是法性。是殊胜胜义的蕴、界、处、器世间和有情世间三有的自性特征，也是轮涅之因，由阿赖耶识所摄持的清净法的因，是作为基础的内在觉性，即不变的大乐等等名相，与气脉止息和具足一切相相应。向那些道的瑜伽行者所要证悟的境，至高无上的安乐果位——时轮顶礼。有些人将“时”和“各种”解释为不变的时和清净四大种的各种金刚，这种解释力量微弱。在道次第中，（他们说）无譬喻的中脉，执持金刚气，以及耳朵等支分的气的金刚念诵等等，这些说法与语境不符，只是无意义的戏论而已。第三空性，火界的精华是，如实了知胜义平等性智慧的心
English
Speaking, if it is only the obstruction caused by blocking "I", it may be acceptable. Otherwise, merely blocking the Samkhya school's representation of the wisdom of Dharmadhatu, the object to be negated is too broad and the effect is minimal. Moreover, when the practitioners of tantric vows praise the desired deity, they explain it as if they, like the Samkhyas, long for ornaments around their necks, which is inappropriate and therefore unreasonable. The second wisdom is the essence of the wind element, the great emptiness, which is the wisdom of accomplishing activities. It is the Kalachakra, various mothers, and all the deities of the Vajra Mandala, and it is also the supreme first being. The wisdom without elaboration cannot be represented by metaphors and symbols, because its essence is inexpressible and transcends the realm of consciousness. Just as space pervades all forms, it pervades all knowable objects, yet it does not depend on others and remains constant. Only through the wisdom without elaboration can one know all the sounds of the conventional and ultimate truths. Therefore, the ears are perfect in all aspects or completely pleasing to the ear. Similarly, the nose, mouth, eyes, head, hands, and feet are perfect in all aspects. The ultimate reality of all sentient beings and the environment is the protector of all sentient beings and dharmas, and it is also the nature of dharma. It holds the nature and characteristics of the supreme ultimate aggregates, realms, places, the environment, sentient beings, and the three realms of existence. It is also the cause of samsara and nirvana, the cause of pure dharma held by the Alaya consciousness, and the inner awareness that serves as the basis, which is the unchanging great bliss and other names, corresponding to the cessation of prana and the possession of all aspects. I prostrate to the Kalachakra, the supreme state of bliss, the object to be realized by those yogis of the path. Some people interpret "time" and "various" as unchanging time and the various vajras of the purified four great elements, but this interpretation is weak. In the stages of the path, (they say) the unparalleled central channel, holding the vajra prana, and the vajra recitation of the prana of the ears and other limbs, etc. These statements are inconsistent with the context and are merely meaningless elaborations. The third emptiness, the essence of the fire element, is the mind that realizes the wisdom of ultimate equality as it is.
Chinese
以及显空不二的种种身相，展现出来。殊胜的所依是能母，也就是大印佛母之身，其殊胜之处在于，具有三界之形，如同闪电之火。拙火的燃烧显现，十二种变化和十二缘起，都变得无有遮蔽。智慧真谛的十二种智慧，如同十二个太阳一般，具有光辉，对于智慧金刚大乐，在世俗道位时，能够生起、增进、稳固这三种作用的显现，也就是具有光芒者，趋入最胜的不变之境。无别地融合而住，以分别的符号来指示，向其顶礼。这里有些人说，是由于命脉阻塞而产生闪电，以及十二个大节气。但这是将道应用于果位，因此在这里进行上述解释意义不大。 第四智慧是水界的精华，也就是个别能普遍觉知的智慧，那白色燃烧之物，是三界一切诸法的自性大乐，因此是三界之怙主。因为他赐予轮回和涅槃的一切安乐。由他的威力，如同他的影像一般，明点在轮回和道位时，于一切世间的顶端真实安住，生起一切忆念、智慧和思辨。怀有兔子的（月亮），也就是从明点中，脉内相互摇动滴落，生起有之安乐。在道位时，吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化的甘露，消除死亡的怖畏，摧毁有的怖畏，生起俱生。轮回和涅槃的那些生起之基，以明点的形象来表示，向其顶礼。 第五大空是地界的精华之智慧，也就是如镜之智慧。仅仅是胜义心性的显现，无论是救护心意之义，还是任何其他意义，都在十方三世中行持的世间和出世间一切咒语的体性。被无量胜义本尊身所围绕，本初就显现为本尊之相，示现痛苦和安乐的自性，显现为各种形象。
English
And the various forms of the body that are non-dual in appearance and emptiness are displayed. The excellent basis is the capable mother, that is, the body of the Great Seal Goddess, whose excellence lies in having the form of the three realms, like the fire of lightning. The burning manifestation of fierce fire, the twelve transformations and the twelve links of dependent origination, become unobstructed. The twelve wisdoms of the wisdom of truth, like twelve suns, possess splendor. For the wisdom vajra great bliss, in the time of the conventional path, the manifestation that can perform the three actions of arising, increasing, and stabilizing, that is, the one with radiance, proceeds to the supreme immutable state. Indivisibly mingled and abiding, indicated by the symbol of separation, to that I pay homage. Here, some say that lightning is produced by the obstruction of the life-force channel, and the twelve great seasons. But this is applying the path to the result, so it is not very meaningful to explain it in this way here. The fourth wisdom is the essence of the water element, that is, the wisdom that individually and universally cognizes. That white burning thing is the great bliss of the nature of all phenomena of the three realms, therefore it is the protector of the three realms. Because it bestows all the happiness of samsara and nirvana. By its power, like its image, the bindu, in the state of samsara and the path, truly abides at the crown of all worlds, generating all memory, intelligence, and speculation. Holding the rabbit (moon), that is, from the bindu, the inner channels move and drip into each other, generating the bliss of existence. In the time of the path, the nectar of the melting syllable Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable HUM), eliminates the fear of death, destroys the fear of existence, and generates the co-emergent. The basis of those arising of samsara and nirvana, represented by the form of the bindu, to that I pay homage. The fifth great emptiness is the wisdom of the essence of the earth element, that is, the mirror-like wisdom. It is merely the appearance of the ultimate nature of mind, whether it is the meaning of protecting the mind, or any other meaning, it is the essence of all the mantras of the world and beyond that are practiced in the ten directions and three times. Surrounded by infinite ultimate deity bodies, it initially arises as the appearance of the deity, showing the nature of suffering and happiness, appearing in various forms.