Tibetan
ཅི་བ་རྐང་དང་བཤང་བ་ དག་དང་ཤ་དང་མཆིན་པ་དག་དང་མཁྲིས་པ་ཁྲག་དང་ནི། །རྒྱུ་མ་ལྤགས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་ པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ལོ་འདུས་པ་དག་ལ་ཡང་། །ཞེས་ནང་གི་མཆོད་པ་བཅུ་ གསུངས། ང་གསུམ་པ་སོགས་སུ། སོ་དང་སྐྲ་དང་ལྤགས་པ་ལ་སོགས་ཆུ་རྒྱུས་དང་བཅས་ རུས་པ་སྙིང་དང་པདྨ་དང་། །ཤིག་དང་བ་སྤུ་སྲིན་བུ་དང་ནི་རབ་མཆོག་མི་བདག་གློ་བ་རྒྱུ་མ་ ཆུ་སོ་བད་ཀན་དང་། །མཁྲིས་པ་ཆུ་དང་རྣག་དང་ཁྲག་དང་{རྡུལ་[རྔུལ་]དང་ཚིལ་བུ་མཆི་ མ་མཆིལ་མ་རྣབས་དང་དྲི་ཆུ་དང་། །ཆུ་སེར་ཞག་དང་བཤང་བ་རྣམས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་ལུས་ལ་ གནས་པ་ཁ་དོག་དང་ནི་དྲི་རྣམས་དང་། །ལྕེ་དང་མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་རི་བོང་ཅན་བཅས་ ཉིན་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་བྱ། །ཞེས་ནང་གི་ཁམས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་དམ་རྫས་ནང་ གི་མཆོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིན་པས་ ཡང་དང་ཡང་དུ་དགོས་ཤིང་གཞན་འདི་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ངེས་ པར་གལ་ཆེའོ།། །། གཉིས་པ་ནི་བསྟོད་པའི་སྐབས་འདིར་དང་པོ་མཚན་བརྗོད་ལས་འབྱུང་བ་འདུད་ཉི་ ཤུས་བསྟོད་པ་ནི་མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །སོགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཆགས་པ་སོགས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། སངས་རྒྱས་འཛུམ་པ་སོགས་སོར་ རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་། དངོས་མེད་ལས་བྱུང་སོགས་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སོགས་ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་དམིགས་ན། མཆོག་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། མཆོག་སྦྱིན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ 3-586 ནང་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནམ་དུ་ཡང་ གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ མཐའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་རང་གིས་རིག་པའི་དོན་ནོ། །སྟོང་ ཉིད་ལས་བྱུང་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ བདེ་བ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ།། །། གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་དམ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ སངས་རྒྱས་ཆགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་འདོད་པར་བྱ་བའི་གནས་ལེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འདོད་པའོ། །རྟག་ཏུ་དོན་དམ་པའི་བདེ་ བ་ཆེན་པོས་དགྱེས་པའི་
Chinese
大小便和脚，以及粪便， 以及干净的肉和肝脏，以及胆汁和血。 肠子和皮肤等变成十种，对于聚集的轮王们也是如此。 这是所说的十种内供。在第三十三等中，牙齿、头发和皮肤等，连同水脉， 骨头、心脏和莲花，以及虱子、汗毛和虫子，以及最殊胜的人主，肺、肠、水、牙齿和黏液， 胆汁、水和脓、血和{灰尘[汗水]、脂肪、眼泪、口水、鼻涕和尿液， 黄水、油和粪便等，各种各样存在于身体上的颜色和气味， 舌头、眼睛、耳朵、鼻子和带兔子的（月亮），以及太阳们，对天神作供养。 这是所说的三十六种内界，作为誓言物内供的意义。十二种供养是通常的供养，因此需要反复进行，而其他的这些在坛城供养的时候也一定非常重要。 第二是赞颂的时候，这里首先从称名中出现的二十种敬礼来赞颂，即：殊胜施予金刚殊胜者，我敬礼您！等等，是如镜般的智慧， 佛贪爱等是平等性智慧，佛微笑等是妙观察智，无实有生等是成所作智，幻化网等是法界体性智。那么，这是针对什么而说的呢？殊胜，也就是能够获得一切圆满，是因为殊胜施予，也就是远离分别念的缘故。在那之中也是殊胜的，自性光明是法界的体性，因为任何时候都不可摧毁，所以是金刚。因为是不颠倒的智慧，所以是真正的边际。空性心髓是具有一切相的空性自己证悟的意义。从空性中产生也是同样的意义。佛菩提是不变的安乐如实证悟。 就第二种情况而言，因为是真实胜义大贪爱的自性，所以是佛贪爱。佛本身也是，而且因为是一切美好事物最终的归宿，所以是佛欲。恒常以真实胜义的大安乐而喜悦的。
English
The large and small intestines and feet, and excrement, And clean meat and liver, and bile and blood. The intestines and skin, etc., become ten kinds, and so it is for the assembled wheel kings. These are the ten inner offerings spoken of. In the thirty-third, teeth, hair, and skin, etc., along with water veins, Bones, heart, and lotus, and lice, hair, and worms, and the most excellent human lord, lungs, intestines, water, teeth, and phlegm, Bile, water and pus, blood and {dust [sweat], fat, tears, saliva, mucus and urine, Yellow water, oil and feces, etc., various colors and smells that exist in the body, Tongue, eyes, ears, nose and the one with the rabbit (moon), and the suns, make offerings to the gods. These are the thirty-six inner realms spoken of as the meaning of the inner offering of vows. The twelve offerings are the usual offerings, so they need to be repeated again and again, and these others are also very important when offering the mandala. Secondly, in the context of praise, here first the twenty prostrations that appear from the naming are praised, namely: Supreme giver, Vajra supreme one, I prostrate to you! etc., is like mirror-like wisdom, Buddha's attachment etc. is equality wisdom, Buddha's smile etc. is discriminating awareness wisdom, arising from non-existence etc. is accomplishing activity wisdom, illusion net etc. is the wisdom of the Dharmadhatu. So, what is this aimed at? Supreme, that is, being able to obtain all perfections, is because of supreme giving, that is, because of being free from conceptualization. Among them, it is also supreme, the nature of clear light is the nature of the Dharmadhatu, because it can never be destroyed, so it is Vajra. Because it is non-inverted wisdom, it is the true limit. The essence of emptiness is the meaning of self-realization of emptiness with all aspects. The same meaning also applies to the phrase "arising from emptiness." Buddha's enlightenment is the true realization of unchanging bliss. In the case of the second, because it is the nature of true ultimate great desire, it is Buddha's attachment. Buddha himself is also, and because it is the ultimate destination of all good things to be desired, it is Buddha's desire. Constantly delighted by the great bliss of true ultimate.
Tibetan
ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའོ། །རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རོལ་པ་ དང་བཅས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རོལ་པའོ།། །། གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ་པས་སངས་ རྒྱས་འཛུམ་པའོ། །དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཏུམ་མོའི་སྣང་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ བཞིན་དུ་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཞད་པའོ། །སྲོག་ ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡུལ་འགགས་པའི་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ སྒྲ་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་པའོ། །རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐུགས་སོ།། །། བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་པའི་རྣམ་པ་ ཀུན་ལྡན་ལས་རྟག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། ། རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའོ། །གདོད་མ་ནས་བྱུང་བའི་ ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་ 3-587 སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གནས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ།། །། ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་འཕྲིན་ལས་དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ ལ་ཁྱབ་པས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའོ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོན་ པས་སངས་རྒྱས་རོལ་སྟོན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ ཅད་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་འདུད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་དོན་དམ་པར་ཕྱག་འཚལ་བ་པོའི་སེམས་ཉིད་དང་། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་ སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་མོས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ནས་བར་འདིར་འདོན་པར་ བྱ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་བསྟོད་པ་ཐོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་ རེ་ཞིག་བཞག་གོ ། །། གཉིས་པ་བསྡུས་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བསྟོད་པར་གྲགས་པ། གང་ལ་ཐོག་ མཐའ་དབུས་མེད་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། འགྱུར་ མེད་དྲུག་ལ་བསྟོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་ཆེན་དང་པོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི། ཆོ
Chinese
因此，是佛陀的喜悦。伴随着各种各样的幻化嬉戏，也因其在大乐一体的自性中味等同，故是佛陀的嬉戏。第三，就其自在而言，因大乐的光芒极其明亮，故是佛陀的微笑。就胜义俱生拙火的显现而言，虽无分别，却因一切音声中生起法的声音，故是佛陀的欢笑。因命等十气完全清净，且微尘止息的不坏之声即是佛陀的语言。因自性离戏的唯一智慧而成为佛陀的意。第四，就其自在而言，因金刚萨埵恒常从完全超越一切事物的圆满相中生起，故是从无事物中生起。因智慧恒常不断绝，故是佛陀的生起。因从原始生起，故是从虚空中生起。因超越微尘，双运的智慧，远离因缘，唯有智慧安住，故是从智慧中生起。第五，就其自在而言，本体圆满，事业遍及三时所知的一切，故是幻化网。因是一切轮回涅槃的基础，故一切显现，是佛陀的嬉戏显现。因是一切所知的自性，故一切是一切。彼即是从俱生分别识之法中原始解脱的法身，故是智慧身本身。于彼等一切顶礼和敬礼，即是世俗中以信心顶礼，胜义中顶礼者的心性和顶礼之境的自性无别，从原始成就以智慧现量证悟，是初学者以信解之门。之后，此处要念诵的是《时轮大乐》等零散的赞颂，因其意义简单易懂，故暂且搁置。第二，出自《摄略续》，被称为《五智慧赞》，即“于何者无始无终无中”等。此中有二，即赞颂二千大字和五字，以及赞颂六不变。其中，在第一个大空性中，虚空界的清净是。
English
Therefore, it is the Buddha's joy. Accompanied by various kinds of illusory play, and also because it is equal in taste in the nature of great bliss, it is the Buddha's play. Thirdly, in terms of its own being, because the light of great bliss is extremely bright, it is the Buddha's smile. In terms of the appearance of the innate fierce fire of ultimate truth, although there is no distinction, it is the Buddha's laughter because the sound of Dharma arises from all sounds. Because the ten winds such as life are completely purified, and the indestructible sound of the cessation of dust is the Buddha's speech. Because of the unique wisdom of self-nature free from elaboration, it becomes the Buddha's mind. Fourthly, in terms of its own being, because Vajrasattva constantly arises from the perfect appearance that completely transcends all things, it arises from nothing. Because wisdom is constant and uninterrupted, it is the arising of the Buddha. Because it arises from the beginning, it arises from the void. Because it transcends dust, the wisdom of union, free from causes and conditions, only wisdom abides, so it arises from wisdom. Fifthly, in terms of its own being, the essence is complete, and the actions pervade all that is known in the three times, so it is the net of illusion. Because it is the basis of all samsara and nirvana, all appearances are the playful manifestations of the Buddha. Because it is the nature of all that is known, everything is everything. That is, the Dharmakaya that is originally liberated from the Dharma of co-emergent consciousness, so it is the wisdom body itself. To prostrate and pay homage to all of them is to prostrate with faith in the mundane, and in the ultimate, the mind of the prostrator and the nature of the object of prostration are inseparable, and the wisdom is directly realized from the original accomplishment. It is the door of faith for beginners. After that, what is to be recited here are the scattered praises such as "Kalachakra Great Bliss", etc. Because their meaning is simple and easy to understand, they are temporarily put aside. Secondly, it comes from the Condensed Tantra, and is called the "Praise of the Five Wisdoms", that is, "To whom there is no beginning, no end, no middle", etc. There are two in this, namely, praising the two thousand great letters and the five letters, and praising the six unchanging ones. Among them, in the first great emptiness, the purity of the realm of space is.