Tibetan
སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའི་མཛད་པ་མཛད་མི་དགོས་པ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལྷ་ལ་རབ་ གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡང་རྒྱས་བཏབ་བྱེད་དེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་ བོ་དེ་འཁོར་ཚོགས་ལ་ཀུན་ཁྱབ་དབང་སྒྱུར་བ་པོ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་མདུན་བསྐྱེད་བཟང་པོར་ གཏོང་པ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ལ་རག་ལུས་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱ་ལ། རབ་གནས་བྱེད་པ་པོས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱས་འདེབས་ བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡུམ་རྡོར་སེམས་ ཀྱི་རིགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡང་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ ལ་བོད་རྣམས་བསྲེ་བའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ལྟར། ས་ཆོག་གི་དུས་ཀྱི་དམ་ཡེ་གཉིས། སྟ་གོན་ གྱི་དམ་ཚིག་པ་ལ་བཅུག་པས་གསུམ་བསྲེས། དེ་ནམ་མཁར་བཏེགས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དམ་ ཚིག་པ་ལ་བསྟིམས་པས་བཞི་བསྲེས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པས་ལྔ་བསྲེས་སོ་གསུང་ ཡང་། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལྟ་ཞོག ཆོ་ག་གཞན་དང་གོ་བསྟུན་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་སཱ་དྷུ་ པུ་ཏྲས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མེད་པ་ལ་ཁོང་པ་རང་གི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ན་སྔར་གཞན་གྱིས་ཐ་ སྙད་སྦྱར་བ་མེད་ཀྱང་དོན་ཚང་འདུག་པས་ཐ་སྙད་དེ་བཞིན་གསར་དུ་མཛད་ཀྱང་ཆོག་མོད། རང་ལུགས་རྒྱུད་འགྲེལ་དངོས་བསྟན་གྱི་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་དག་མི་དགོས་ཏེ། ས་ཆོག་ལ་ དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་འདེགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷ་ལྷག་གནས་གསོལ་བཏབ་ ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་བསྲེ་མི་དགོས་ 3-581 ཤིང་། དེའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེས་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྲེ་ བའི་ཐ་སྙད་གཞུང་ཁུངས་མ་ནས་མ་བཤད་པས་རང་ལུགས་ལ་བསྲེ་བའི་གྲངས་ཀ་མི་བགྲོང་ པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ནོ།། །། ༈ མཆོད་གཏོར་གྱི་རིམ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ། དྲུག་པ་མཆོད་གཏོར་གྱི་རིམ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྐབས་འདིར་ཉེར་མཁོ་མཆོད་ པ་མདོར་བསྡུས་དཀྱུས་སུ་བསྒྲིགས་པའི་རིམ་པ་ལ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་མགྲོན༡། སྤྱན་ འདྲེན༢། ཆུ་བཞི༣། མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་པ་༤རིགས་གཉིས༥། ན་བཟའ༦། མཆོད་པ་བཅུ་ གསུམ་པ༧། མཆོད་པ་བཅུ་པ༨། བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད༩། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན༡༠། འདོད་ ཡོན་ལྔ༡༡། བཀྲ་ཤིས་དགེ་བའི་རྫས་བརྒྱད༡༢། མཆོད་བུམ༡༣། དམ་རྫས་བཅུ༡༤། དམ་ རྫས་སོ་བདུན༡༥། ན་མཿའི་མཆོད་པ༡༦། གསང་བ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཆོད་པ༡༧། སྣ་ཚོགས་ ཐོར་བུའི་མཆོད་པ༡༨། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ༡༩། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ༢༠། གཏོར་མའི་ མཆོད་པ་༢༡རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཚན་ཉེར་གཅིག་ལས་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ། མཆོད་ པ་བཅུ་གཉིས་ལ། དང་པོ་ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སོགས་ནི་དྲི་ཆབ་ ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཉིད་གཙོ་བོར་འབུལ་བ་ཡིན། གར་སྒེག་བཞད་འདོད་ བཞི་ནི། སྐབས་འདིར་ཡང་ལྷ་མོ་ཡིན་མོད། ཕྱག་མཚན་རྒྱན་གོས་མལ་སྟན་སོགས་ཡོ་བྱད་ ཀྱི་ཞོར་ལ་བྱུང་བའོ། །ཕྱི་མ་ཙ་སྡེ་ཐུང་རིང་ལས་སྐྱེས་པའི། །སོགས་ནི་གཟུངས་མ་ཉེར་སྤྱོད་ མོ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཞོར་ཐབས་སོ། །མཆོད་པ་བཅུ་ གཉིས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ཚང་བར་བཞེད། མཆོད་པ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་། བཅུ་པ་ ཕྱི་མཆོད་ཉིད་དང་། དམ་རྫས་བཅུ་དང་སོ་བདུན་ནང་མཆོད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་དང་། ན་ མཿའི་མཆོད་སྔགས་ནི། སྤྱིར་མཆོད་པ་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་ཡང་ལག་ལེན་ནང་མཆོད་ལ་གཙོ་བོར་ སྦྱོར་བ་དང་། གསང་བ་རྗེས་ཆགས་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་ཏེ་སྤྱི་ 3-582 དང་འདྲའོ། །སྣ་ཚོགས་ཐོར་བུའི་སྐབས་སུ། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་སོགས་ཕྱི་དང་འགྲེལ་པ་ དང་། དབང་བསྐུར་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ནི། །སོགས་གསང་མཆོད་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། །ཀུནྡ་རབ་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་སོགས་ཏེ། །མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་དོན་ དག་པ་ངེས་དོན་སྒོམ་པ་སྟེ། འདིར་མཆོད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ ཀྱི་ངེས་དོན་བསམ་ཞིང་མོས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་མཐར་བྱང་སེམས་ཀུནྡས་ ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་དྲིའི་བྱུག་པ་དང་། དམར་ཆས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ནི་མེ་ཏོག་དང་། རྣམ་ དག་ཉི་ཟླ་ནི། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པ་སྟེ། དཀར་དམར་བཅིངས་པས་ཉི་ཟླའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ དག་པའོ། །གཏུམ་མོ་འབར་བས་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤར་བ་ནི། རྣམ་རྟོག་བསྲེགས་པས་ སྤོས་དང་། གཞོམ་མེད་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་ཐིམ་པའི་གསལ་སྣང་ནི་སྒྲོན་མེ་དང་། སྤྲོས་ བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པའི་དོན་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ ལྔ་ནི་ཟས་མཆོག་དང་། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དངོས་ནི་འབྲས་བུ་དང་། དེ་གཉིས་བསྡོམས་ པས་རྗེས་དྲན་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་དང་མ་དག་པའི་ལུས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ པ་སྒེག་མོ་དང་། ལས་རླུང་རྩ་བ་ནས་ཐིམ་པ་བཞད་མ་དང་། དེ་གཉིས་བསྡོམ
Chinese
不需要做众生的主宰的事业，因为是对彩粉坛城的神进行开光。也要对主尊父母佛像进行供养，即使前生主尊是对眷属众进行普遍统治者，也要进行开光，因为送好前生依赖于自生的加持。开光者为了进行统治，自生要进行幻化的供养。也就是主尊是不动佛的种姓，金刚萨埵，佛母金刚萨埵的种姓是不动佛。还有这些时候布顿大师就像把其他坛城和藏族混合的说法一样。地仪轨的时候，誓言智慧二者，放入预备的誓言者，所以混合了三者。那个抬到空中，融入彩粉的誓言者，所以混合了四者。那个融入智慧者，所以说混合了五者。且不说时轮金刚的续释，萨度普扎和其他仪轨的贯通非常多，也没有那样说，按照他自己的实践来说，以前其他人没有安立名称，但是意义完整，所以即使新造那个名称也可以。因为自宗是续释直接开示的宗派，所以那些不需要，因为地仪轨没有把坛城抬到空中，即使供养剩余的本尊，也前往自性的处所。这个时候不需要混合预备的本尊，因为那的所有事业仅仅依靠混合智慧者就能成就。因此，因为没有从经论根据中说明混合的名称，所以在自宗不数混合的数字才是最好的。 以供品食子的次第而使之欢喜。 第六是以供品食子的次第而使之欢喜，这个时候简略汇集所需供品的次第。供品加持宾客1，迎请2，四水3，十二供养4，二种姓5，衣服6，十三供养7，十供养8，吉祥八宝9，轮王七政10，五妙欲11，吉祥善妙八物12，供瓶13，誓言物十种14，誓言物三十七种15，那嘛供养16，秘密随喜的
English
There is no need to perform the deeds of the lord of beings, because it is the consecration of the deities of the colored powder mandala. The main father and mother images should also be offered to. Even if the main deity of the front generation is the universal ruler of the retinue, it must be consecrated, because sending a good front generation depends on the blessings of self-generation. In order to rule, the consecrator must perform the illusory offering of self-generation. That is, the main deity is of the lineage of Akshobhya, Vajrasattva, and the lineage of the mother Vajrasattva is Akshobhya. Also, at these times, the great Buton is like the saying of mixing other mandalas with Tibetans. At the time of the earth ritual, the two vows of wisdom, put into the preparatory vow, so mixed the three. That lifted into the air, integrated into the vow of colored powder, so mixed the four. That integrated into the wisdom, so said mixed the five. Not to mention the Kalachakra Tantra commentary, Sadhu Putra and other rituals have a lot of connections, and there is no such statement. According to his own practice, although others have not established a name before, the meaning is complete, so even if you create that name, it is okay. Because the self-sect is the sect directly taught by the Tantra commentary, those are not needed, because the earth ritual does not lift the mandala into the air, and even if the remaining deities are offered, they go to the place of self-nature. At this time, there is no need to mix the preparatory deities, because all the activities there can be accomplished only by mixing the wise ones. Therefore, because the name of mixing is not explained from the source of the scriptures, it is best not to count the number of mixing in the self-sect. To please with the order of offerings and tormas. The sixth is to please with the order of offerings and tormas. At this time, the order of briefly collecting the necessary offerings. Offering blessing guests 1, inviting 2, four waters 3, twelve offerings 4, two lineages 5, clothes 6, thirteen offerings 7, ten offerings 8, auspicious eight symbols 9, wheel king seven treasures 10, five desires 11, auspicious good eight substances 12, offering vase 13, ten kinds of samaya substances 14, thirty-seven kinds of samaya substances 15, nama offering 16, secret rejoicing of
Chinese
供养17。 多种 散供18。 真如供养19。 赞颂供养20。 食子 供养21等。 如此二十一条之外的都容易理解。 十二供养中，首先三界自在薄伽梵。 等等，主要是供养香水等供品。 舞姿、娇媚、欢笑、欲望四者，此处也是指天女。 而是指手印、装饰、衣服、卧具等供品的附带。 后面的“从嚓德长短中生起”。 等等，是指明咒近事女十二尊，花等供品是附带的方便。 十二供养被认为是外内密三者齐全。 第十三供养和第十供养是外供，誓言物十种和三十七尊属于内供的范畴。 那嘛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的供养咒，虽然一般是共同的供养，但在实践中主要与内供相结合。 秘密后得是指面前生起本尊众等的身体等，与共同的相似。 多种散供的时候，所有烦恼等等与外供的解释相同。 灌顶成就之义。 等等与密供相关。 真如供养是，遍满一切的白莲等等。 是指供养的象征意义，清净、真实义、禅修。 因为这是供养的主要内容。 是思维和信奉十二供养的真实意义。 也就是，融乐无变的尽头，菩提心白莲遍布身体是涂香，红色之物也如此遍布是花，清净的日月是，二者相加，红白结合，日月脉气明点清净。 拙火燃烧，心无戏论显现是，焚烧分别念是香，不可摧毁不坏融入风的光明是灯，无戏论智慧的显现是，二者相加之义。 空色的五妙欲是上妙食物，融乐无变之实是果实，二者相加，追忆空色系缚明点，不净之身融入法界是娇媚女，业气从根本融入是欢笑女，二者相加
English
Offering 17. Various Scattered Offerings 18. Suchness Offering 19. Praise Offering 20. Torma Offerings 21, etc. Thus, everything other than these twenty-one points is easy to understand. In the twelve offerings, the first is the Lord of the Three Realms, the Bhagavan. Etc., mainly offering the articles of offering such as scented water. The four of dance, charm, laughter, and desire are also goddesses in this context. But they occur as an adjunct to articles such as hand symbols, ornaments, clothes, bedding, etc. The latter, "arising from the short and long tsa-de." Etc., refers to the twelve mantra attendant goddesses, and the articles such as flowers are incidental means. The twelve offerings are considered to be complete with the three outer, inner, and secret aspects. The thirteenth offering and the tenth offering are the outer offering itself, and the ten samaya substances and the thirty-seven are included in the inner offering. The offering mantra of Namaḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), although generally a common offering, is mainly combined with the inner offering in practice. The secret subsequent attainment refers to the body, etc., of the deities of the front generation, which is similar to the common one. 3-582 In the case of various scattered offerings, all defilements, etc., are the same as the explanation of the outer offering. The meaning of empowerment and accomplishment. Etc. is related to the secret offering. The Suchness Offering is, the white lotus that pervades everything, etc. It refers to the symbolic meaning of the offerings, purification, true meaning, and meditation. Because this is the main content of the offering. It is to think about and believe in the true meaning of the twelve offerings. That is, at the end of bliss and immutability, the bodhicitta white lotus pervading the body is the anointing of fragrance, and the red object also pervading in this way is the flower, the pure sun and moon are, the two are added together, the red and white are combined, and the sun and moon channels, energies, and bindus are purified. The blazing of inner heat, the mind appearing without elaboration, is, burning the discriminations is incense, the indestructible and imperishable dissolving of energy into the wind is the lamp, the appearance of non-elaborate wisdom is, the meaning of combining the two. The five objects of desire of emptiness and form are the supreme food, the reality of bliss and immutability is the fruit, the two are added together, in remembrance, emptiness and form bind the bindu, the impure body dissolving into the dharmadhatu is the charming woman, the karma energy dissolving from the root is the laughing woman, the two are added together.