Tibetan
འི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དོན་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐབས་འདིར་སྦྱིན་སྲེག་མ་གྲུབ་ན། དཀྱིལ་ འཁོར་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བྱས་པས་ཀྱང་དོན་འགྲུབ་སྟེ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གོ ། བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་བུམ་པ་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་ཏེ། དེ་ཡང་བུམ་པ་བཅུ་ཡོད་ན། ཕྱོགས་ མཚམས་བརྒྱད་དུ་བུམ་པ་བརྒྱད་དང་། རྒྱལ་བ་ནི་ཤར་གྱི་བུམ་པའི་ཤར་དང་། རྣམ་པར་ རྒྱལ་བ་ནི་ནུབ་ཀྱི་བུམ་པའི་ནུབ་ཏུ་ཕན་ཚུན་ལྟེ་བའི་བར་དུ་སོར་གཉིས་ཙམ་གྱི་བར་སྟོངས་ ཡོད་པར་བྱས་ཏེ་འགོད། རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དུང་ཆོས་བཞག་ཅིང་། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཉ་ཕྱིས་སམ། ཐོད་པའམ། དུང་གི་སྣོད་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། སྒྲོན་ མ་ལྔའི་རིལ་བུ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ལན་བདུན་བཟླས་ཏེ་བཞག བུམ་པ་ལྔའི་ཕྱོགས་ལ་ 3-577 ཕྱོགས་བཞི་དང་། རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་སྔར་བཞིན། རྒྱལ་བའི་སྟེང་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ནི་དུང་ ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། དམ་རྫས་ཀྱིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་ནི་ནུབ་ཀྱི་བུམ་པར་བཞག་གོ །གཞན་ ཡང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་དང་དབང་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་བཤམ་མོ། །རྒྱན་དང་མཆོད་ གཏོར་འགྲེམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་། ༀ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་འགོད་ པར་འདོད་དོ། །མཆོད་པའི་རྟ་བབས་རྩིག་པ་སོགས་ངེས་པ་ཅན་དུ་མི་དགོས་ཀྱང་། མཆོད་ པ་ནི་ཇི་ཙམ་རྒྱས་པ་དེ་ཙམ་བཟང་བས་གང་ཡང་བཀག་པ་མེད་ཅིང་འགལ་བ་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ། གཞན་གྱི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། རང་ ལུགས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། དུས་ཞབས་པས་མཛད་ཟེར་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་རང་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་དང་བསྲེ། ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་རྒྱས་འགེབས་དང་། རྗེ་ཤེས་རབ་ སེངྒེ་བ། དམིགས་པ་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། མི་ བརྟན་ན་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་གསུངས་ལ། གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོ་བདག་བསྐྱེད་ཚར་ནས་ མདུན་བསྐྱེད་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ། སྙིང་གར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ བསྐྱེད། དེའི་མཁའ་ནང་ནས་གཙོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ། དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་འཁོད་པ་སོགས་ལྷ་རྣམས་ བཀོད་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། དེ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་རིགས་འགྲེ་ཡིན་ཡང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ཆད་དོ་ ཞེས་སྐྱོན་འདོགས་མོད། སྐྱོན་དེ་ནི་མི་འཇུག་པར་སྣང་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་བླ་མའི་ མན
Chinese
的续部注释的意义 就能毫不颠倒地领悟。如果此时没有完成火供，那么在坛城供养的时候做也能成办，这是上师们的口诀。 第四，然后迎请宝瓶。也就是如果有十个宝瓶，那么在八个方位放置八个宝瓶，胜者（佛陀）在东方宝瓶的东方，极度（完全）胜利者在西方宝瓶的西方，彼此中心之间留有两指左右的空隙来放置。在胜者宝瓶的上方放置极度胜利大宝螺，在极度胜利宝瓶的上方放置鱼肠或者颅碗或者海螺容器，里面放五甘露和五种灯的丸子，六种姓的种子字念诵七遍后放置。五个宝瓶的方向上 3-577 有四个方位，胜者的宝瓶如前一样。胜者的上方，极度胜利的宝瓶就是宝螺本身，装满誓言物的颅碗放置在西方的宝瓶上。其他供品和朵玛以及灌顶物等也靠近陈设。对于所有陈设的装饰和供品朵玛，念诵主尊的咒语和“嗡 萨帕ra纳 康 (藏文，梵文天城体：ओँ स्फर ण खं，梵文罗马拟音：oṃ spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：嗡，遍满，空)”后放置为好。供品的台座墙壁等虽然不一定需要，但是供品是越丰盛越好，所以没有任何禁止和矛盾。 第二，实际修持坛城，分为宣说他人的观点和自己的宗派两种。第一，据说时轮足所造的坛城仪轨中说，自己的坛城幻化和融合。其他续部以广略覆盖，杰•喜饶僧格巴说，心专注的瑜伽士观修自前无别，如果不专注就自前观为他体。成就者玉莫先修自生，然后修前生宫殿。心间观修五现证，其中主尊是父母。其虚空中幻化出主尊，安坐于中央的座垫等，安放诸尊后，以父母双运的结合来迎请智慧尊。对此，有些智者说，虽然这是彩粉的种类相似，但是生起誓言尊断绝了，以此来责难。但是这个责难似乎不成立，那些也是各自上师的口诀。
English
The meaning of the commentary on the tantra Will be able to realize without any inversion. If the fire offering is not accomplished at this time, it can also be accomplished during the mandala offering, which is the oral instruction of the lamas. Fourth, then invite the vases. That is, if there are ten vases, then place eight vases in the eight directions, the Victorious One (Buddha) is to the east of the eastern vase, and the Extremely (Completely) Victorious One is to the west of the western vase, leaving a space of about two fingers between their centers. Place the great Extremely Victorious Conch on top of the Victorious Vase, and on top of the Extremely Victorious Vase, place a fish intestine or a skull cup or a conch container, filled with the five nectars and pills of the five lamps, and recite the seed syllables of the six lineages seven times before placing them. In the direction of the five vases 3-577 There are four directions, and the Victorious Vase remains the same as before. Above the Victorious One, the Extremely Victorious Vase is the conch itself, and the skull cup filled with samaya substances is placed on the western vase. In addition, offerings, tormas, and empowerment substances are also arranged nearby. For all the decorations and offering tormas that are displayed, it is good to recite the mantra of the main deity and "Om Spha Ra Na Kham (藏文，梵文天城体：ओँ स्फर ण खं，梵文罗马拟音：oṃ spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：Om, pervading, space)" before placing them. Although the offering stand, walls, etc. are not necessarily required, the more elaborate the offering, the better, so there is no prohibition or contradiction. Second, the actual practice of the mandala is divided into two types: stating the views of others and one's own tradition. First, it is said that in the mandala ritual composed by Dus-zhabs-pa, one's own mandala is emanated and merged. Other tantras cover with extensive and concise, Je Sherab Sengeba said, the yogi with steadfast focus meditates on self and front as inseparable, and if not steadfast, then meditates on self and front as separate entities. The great accomplished Yumo first cultivates self-generation, and then cultivates the front-generation palace. In the heart, cultivate the five manifest enlightenments, of which the main deity is the father and mother. From the space within it, emanate the main deity, seated on the central cushion, etc., and after arranging the deities, invite the wisdom deity through the union of the father and mother. To this, some scholars say that although this is similar to the category of colored powders, the generation of the samaya deity is cut off, and they criticize it. However, this criticism does not seem to hold, and those are also the oral instructions of their respective gurus.