Tibetan
་རེ་གསུངས་ནས། ནུབ་སྒོའི་ལྷོ་རུ་ཀྵཿགཅིག་པུ་ལས་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤར་ནུབ་ ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྷོ་བྱང་གཉིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་དགོངས་པ་སྟེ། ནུབ་ཀྱི་ གཡོན་དུ་ཀྵཿགཅིག་པུ་ལས་མི་འབྱུང་བ་ནི་དོན་ལ། ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿསྟེ་ཡི་གེ་ལྔ་ཡིན་ཡང་ མཐར་གནས་བཞི་པོ་རིམ་པ་གཅིག་ལ་ལན་གཉིས་ཟློས་པ་མི་ལེགས་པ་དང་། ལྷ་ཡང་ ཁྱབ་བྱའི་འདོད་མ་སོ་དྲུག་ལས་མེད་པས། ཡི་གེ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀྵཿཡིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། ། དེས་ན་གསལ་པར་གསུངས་པ་འདི་ཡང་རགས་བཤད་དམ། དགོངས་པ་གཞན་དུ་དྲངས་ དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཡི་གེའི་ཁམས་བསྟུན་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ དང་། སྐབས་འདི་ལ་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་བཤད་པ་དང་། སྡེ་ཚན་བསྡོམས་པ་ལ་ཡིག་ཚོགས་ ཆེ་ཆུང་དང་། གོ་དཀའ་སླའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་གཡོན་གྲངས་མ་མཚུངས་ པས་མི་མཛེས་སོ་སྙམ་དུ་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཛེས་མི་མཛེས་བློས་བཏགས་ཚུལ་གྱི་ ཁྱད་ཡིན་པས་ངེས་བཟུང་མེད་ལ། གྲངས་སྙོམས་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་ཏེ། གཟའ་ ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ཞབས་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ མཐོང་བས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་རྒྱུད་གསུང་བ་པོས་གང་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་ བྱ་དགོས་ཀྱི། ཕལ་པའི་བློས་དགག་སྒྲུབ་མི་ཐུབ་པས། དབང་ལེའི་འགྲེལ་བའི་དངོས་བསྟན་ འདི་ཡང་བཅོས་མ་བཏབ་པར་གདམ་ཁའི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་ནོ། ། འོ་ན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཟུར་བཞིར་རེ་རེ་དང་བཅས་པའི་འགོད་ཚུལ་འདི་ ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་མཛེས་བྱེད་ཙམ་དུ་བློས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ལེའི་འགྲེལ་པར། 3-575 རང་རང་གི་སྤྲུལ་གཞི་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་དང་ཁམས་ ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འགོད་པར་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱ་བོད་ན་འགོད་ཚུལ་མི་ འདྲ་བ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་མོད། ལྷའི་འགོད་ཚུལ་དང་ས་བོན་སྦྱོར་ཚུལ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་ པ་དང་། ཕྱག་མཚན་འགོད་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་མ་ནོར་ བ་ཡིན་ལ། ཡང་འཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟར་བཀོད་དེ། ཨུཏྤལ་གོས་དང་གྲི་གུག་ འཁོར་ལོ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཤར་གྱི་གཡས་ཏེ་གྲི་གུག་རལ་གྲི་གྲི་གུག་ཟུང་། །པདྨ་རོ་སྣོད་དབྱུག་པ་ ཤཀྟི་པདྨ་རྣམས། །ལྷོ་ཡི་གཡས་ཏེ་དགྲ་སྟ་མདའ་དང་གྲི་གུག་གཉིས། །འཁོར་ལོ་དུང་ཆོས་ རྡོ་རྗེ་ཁབ་དང་འཁོར་ལོ་རྣམས། །ནུབ་ཀྱི་གཡས་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་འཁོར་ལོ་གྲི་གུག་གཉིས། ། ཨུཏྤལ་མེ་ལོང་རྩེ་གསུམ་པདྨ་ཨུཏྤལ་རྣམས། །བྱང་གི་གཡས་ཏེ་པི་ཝཾ་ཐོ་བ་གྲི་གུག་གཉིས། ། ཞེས་སྡོམ་ལ། ཀྲི་ཡ་ས་མུད་ཙ་ནི་དེའི་རྗེས་འབྲང་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་འགྱུར་ནོར་རམ་ཡིག་ནོར་ཞིག་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཚབ་ཏུ་ཕུབ་ཅེས་ པ་བྱུང་མོད་གཞན་འདྲའོ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་གྱི་སྟེགས་བུ་ལ་བཞི་བཞི་འགོད་ཚུལ་ འདི་རྣམས་ལ། ཕྱིས་བོད་པས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱས་འདུག་པ་ནི། ཕལ་ཆེར་བློ་བཟོ་ཁོ་ན་ ཡིན་པར་སྣང་བས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཀྱང་དགོས་པ་ཆུང་ལ། སྤྱིར་ཡང་ལུང་གསལ་མེད་པའི་ རིགས་རྣམས་དམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པ་གནད་དུ་ཆེའོ། ། ༈ དངོས་གཞི་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། ལྔ་པ་དངོས་གཞིའི་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱན་དགྲམ་པ། ལས་བྱེད་བརྐོ་བ། སྦྱིན་ སྲེག་འབུལ་བ། བུམ་པ་སོགས་ངེས་པའི་ཡོ་བྱད་བཤམ་པའོ། །དང་པོ་རྒྱན་དགྲམ་པ་ནི་སྤྱི་ དང་འདྲ་སྟེ་གོ་སླའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་བཞི་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཏད་དེ་སློབ་དཔོན་ 3-576 གྱི་བཀའི་གནང་བ་སྦྱིན། སྒོ་བཞིའི་སློབ་དཔོན་དུ་བསྐོ་ཞིང་། བུམ་སྐྱོང་རྣམས་དང་སྦྱིན་སྲེག་ གི་སློབ་དཔོན་ཡང་{སྐོད་[བཀོད་]པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པའི་སློབ་མ་བཟང་པོ་ཞིག་སྦྱིན་སྲེག་གི་དོན་དུ་ལས་ ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བསྐོ། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་བདག་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ཡན་ཆད་དུ་དེས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། ། གལ་ཏེ་མེད་ན་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འགྲེལ་དངོས་བསྟན་གྱི་གོ་ རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་བྱུར་བསལ་ཞིང་དགེ་ལེགས་སུ་བསྒྲུབ་ པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཞི་རྒྱས་བརྐྱང་པ་གང་རུང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ངེས་པར་ བྱ་ཞིང་། སྟེང་ཁང་གི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ཐད་ཉིད་དམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་གཞན་ དུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ལས་སོ་སོ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་ཡིན་ ན། དེ་དང་དེའི་སྦྱིན་སྲེག་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་རྒྱས་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་མཛད་ པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཐབ་བཅུ་པོའི་ཚད་ནི། ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཐིག་རྩར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སྐབས་འདི
Chinese
如是说后，西门之南只说了（种子字）ཀྵཿ（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ），这是因为东西方的字母被认为是智慧，南北方被认为是虚空之界。西方的左边不出现其他的，只有（种子字）ཀྵཿ（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ），实际上是ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿ五个字母，虽然最后四个字重复两次不太好，而且神也只有三十六种所遍知的欲望，所以五个字母的自性都归纳为（种子字）ཀྵཿ（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）字了。 因此，如此清楚地说明，也不是粗略地说说而已，也不是需要引向其他的想法，因为这是按照方位的顺序和字母的界限来说的。而且，在这种情况下，分开来说，或者总结起来，字母的多少，理解的难易都没有差别。也不要认为左右数量不一样就不美观，因为美观与否是随分别念安立的差别，没有绝对的。数量相等也不是绝对需要的，比如星曜母的坛城，和《现观庄严论》中上师单足的坛城等，看到就知道了。因此，对于宣说密咒续部的人所说的话，必须相信，不能用凡夫的分别念来否定或肯定。因此，《入行论》的注释中的直接指示，也不加以改造，而承认为选择的一种方式。 那么，各方八个，四个角落各一个的安置方式是怎样的呢？这也不是仅仅为了美观而人为改造的，在《成就法》的注释中说，与各自的化身相结合而宣说之后，一切都安置在自证和界限的方位上，因此是这样指示的。而且，对此，在汉藏两地有各种不同的安置方式。诸佛的安置方式和种子字的结合方式在成就法中已经说了，手印的安置方式在上面已经说了，这些都是清净上师的不颠倒口诀。还有，从花鬘中出现的是这样排列的：青莲花、衣服和弯刀，轮、喀章嘎。东方的右边是弯刀、剑、弯刀一对。莲花、尸体容器、木杖， शक्ति（梵文天城体：शक्ति，梵文罗马拟音：śakti，汉语字面意思：力量，女性生殖力），莲花等。南方的右边是战斧、箭和弯刀两个。轮、海螺、法轮，金刚杵、针和轮等。西方的右边是法轮生起。
English
After saying that, only Ksha (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： क्ष) was mentioned to the south of the west gate. This is because the letters of the east and west are considered wisdom, and the north and south are considered the realm of space. On the left side of the west, only Ksha (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： क्ष) appears. In reality, there are five letters: La Va Ra Ya Ksha, but it is not good to repeat the last four letters twice in the same order. Moreover, there are only thirty-six desires to be pervaded by the deities. Therefore, the nature of the five letters is condensed into the letter Ksha (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： क्ष). Therefore, this clear statement is not just a rough explanation, nor should it be led to other ideas, because it is spoken according to the order of the directions and the realm of letters. Moreover, in this case, there is no difference in the number of letters or the difficulty of understanding whether they are explained separately or summarized. Also, do not think that it is not beautiful because the numbers on the left and right are not the same, because beauty and ugliness are differences established by conceptual thought and are not absolute. Equal numbers are not absolutely necessary. For example, the mandala of the Star Goddess and the mandala of the single-legged master in the Ornament of Clear Realization can be understood by seeing them. Therefore, one must have faith in what the speaker of the tantric lineage says and not negate or affirm it with the conceptual mind of an ordinary person. Therefore, this direct instruction in the commentary on the Wang Lei is accepted as one of the options without modification. So, what is the method of arranging eight in each direction and one in each of the four corners? This is not just a human-made modification for the sake of beauty. In the commentary on the Accomplishment, it says that after speaking in conjunction with their respective manifestations, everything is arranged in the direction of self-awareness and the realm. Therefore, it is taught in this way. Moreover, there are various different arrangement methods in China and Tibet. The arrangement method of the deities and the combination method of the seed syllables have been explained in the accomplishment method, and the arrangement method of the hand symbols has been explained above. These are the unerring oral instructions of the pure lama. Furthermore, the arrangement that appears from the garland is as follows: blue lotus, clothes, and curved knife, wheel, khatvanga. On the right side of the east are a curved knife, a sword, and a pair of curved knives. Lotus, corpse container, wooden staff, Shakti (梵文天城体：शक्ति，梵文罗马拟音：śakti，汉语字面意思：力量，女性生殖力), lotuses, etc. On the right side of the south are a battle axe, an arrow, and two curved knives. Wheel, conch shell, dharma wheel, vajra, needle, and wheels, etc. On the right side of the west is the arising of the dharma.
Chinese
轮、法轮、弯刀二柄。 莲花、镜子、三尖、莲花、乌巴拉花等。 北方之右为琵琶、锤子、弯刀二柄。 如是总结。克里亚萨穆扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是其唯一的追随者。萨度普扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也大多 追随其后，因此出现了将“法源”误写或笔误为“普”的情况，其他则相同。各方位的左侧台座上安放四个的方法， 这些，后来藏人做了各种不同的改变。大概只是个人的想法， 所以即使效仿也没有太大必要。总的来说，对于没有明确经典的 种类，依靠上师的口诀至关重要。 ༈ 正行第一，修作坛城。 第五，正行之第一，修作坛城，包括修作坛城的准备 和修作坛城本身。第一部分包括布置装饰、挖掘事业、献供火供、 陈设宝瓶等必要的物品。第一，布置装饰，与通常的做法相同，容易理解。 第二是：然后，对于适合担任阿阇黎的四位，授予金刚铃杵，给予阿阇黎 3-576 的许可。任命为四门阿阇黎，以及宝瓶守护者和火供 的阿阇黎也{安排}。 第三是：让一位精通十事（指十种知识或技能）的优秀弟子担任火供的事业 金刚。阿阇黎自己进行自生本尊之前，都由他进行火供。 如果没有，则阿阇黎自己进行火供。按照续部和注释中明确指示的 顺序进行修作，为了在供养之前进行净化和成就吉祥， 必须在坛城房屋内进行息增怀诛任何一种火供。或者在上层房屋内，就在坛城的正上方，或者在其他坛城房屋 内进行所有事业的火供也可以。如果是为了修作各种事业的灌顶， 那么就修作与之相应的火供。这些详细内容可以在全知大师所著的 火供仪轨中了解。十种火炉的尺寸，也可以在法王群力祥胜的度量图中了解。因此，此时
English
Two curved knives of the wheel. Lotus, mirror, three-pointed, lotus, and utpala flowers. North on the right are lute, hammer, and two curved knives. Thus it is summarized. Kriya Samudza (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is its only follower. Sadhuputra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) also mostly follows it, so there is a case where "Dharma Source" is mistakenly written or misspelled as "Pu," but others are the same. The method of placing four on the left platform of each direction, These, later Tibetans made various different changes. Probably just personal ideas, So even if you imitate it, there is not much need. In general, for those without clear classics, It is essential to rely on the oral instructions of the master. ༈ The first of the main practice is the construction of the mandala. Fifth, the first of the main practice is the construction of the mandala, including the preparation for the construction of the mandala and the construction of the mandala itself. The first part includes arranging decorations, excavating activities, offering fire offerings, and arranging necessary items such as vases. First, arranging decorations is the same as usual and easy to understand. Second: Then, for the four who are suitable to be Vajra Masters, give the Vajra bell and pestle, and give the Vajra Master 3-576 permission. Appoint as the four gate Vajra Masters, as well as the vase keepers and the fire offering Vajra Master also {arrange}. Third: Let an excellent disciple who is proficient in the ten things (referring to ten kinds of knowledge or skills) serve as the Karma Vajra for the fire offering. Before the Vajra Master himself performs the self-generation deity, he will perform the fire offering. If not, the Vajra Master himself will perform the fire offering. Follow the explicit instructions in the tantra and commentary Perform the practice in order, in order to purify and achieve auspiciousness before the offering, It is necessary to perform any kind of pacifying, increasing, subjugating, or wrathful fire offering in the mandala house. Or in the upper house, directly above the mandala, or in another mandala house It is also possible to perform fire offerings for all activities. If it is for the empowerment of various activities, Then perform the corresponding fire offering. These details can be found in the fire offering rituals written by the Omniscient Master. The size of the ten stoves can also be found in the measurement chart of Dharma King Qunlixiangsheng. Therefore, at this time