Tibetan
ར་ལྷོའི་ཟུར་ཐིག་ལ་འོང་གི ། ཕྱོགས་ཕྱོགས་མཚམས་མཉམ་པར་བཅད་པའི་ཤར་ལྷོའི་དུམ་ བུ་རྩ་ཞལ་གྱི་སའི་ཕྱིར་ཡིན་ན། ཤར་དྲང་ཐད་ལ་རྩ་ཞལ་གྱི་འཁུར་ཚོས་གཡོན་པའི་ཟུར་ སྟོན་པར་འགྱུར་བས། ལྟག་པ་དང་མགུལ་ཕྱིར་གཅུས་པའམ། མ་གཅུས་ན་བཞུགས་ཚུལ་ འཁྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་དབྱིབས་སྔོན་མེད་བློ་བཟོ་མ་ཡོང་བས་རང་བཟོ་འདི་ ལྟ་བུ་མི་བྱའོ། །ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཞལ་བཞི་ལ་ཕྱོགས་བཞིའི་དབྱེ་ བ་བྱ་ཡི། ཞལ་བརྒྱད་མེད་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་བྱའོ། །ཕྱོགས་བརྒྱད་བྱེད་ ན་ཞལ་བརྒྱད་[པ་]དང་ཡང་སྦྱོར་དགོས་ཀྱང་། ཞལ་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ངེས་པར་ཡང་ ཟུར་ཐིག་ལ་མཚམས་བྱེད་པ་འགྲུབ་ཀྱི། ཤར་ཤར་ལྷོ་ནག་པོ་སོགས་མི་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་ དུ་རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་ཚོན་གྱི་སར་ནི་མི་ཡི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་དབྱེ་བས་རྡུལ་ཚོན་ གདབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཚོན་སའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་རྒྱལ་བ་རིགས་བཞིའི་དབྱེ་བས་བྱེད་ 3-571 ཅེས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་བཞི་ཕྱོགས་བཞི་ན་ཡོད་ཀྱི་མཚམས་ན་མེད་པས། མཚམས་ རྣམས་ཞར་བྱུང་དུ་བཏང་སྟེ། མེ་མཚམས་ཀྱི་དུམ་བུ་ལས། ཤར་དང་ཉེ་བ་རྣམས་ཤར་གྱི་ ཁ་དོག་དང་། ལྷོ་དང་ཉེ་བ་རྣམས་ལྷོའི་ཁ་དོག་ཏུ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་གྱི། ཤར་དང་ ཤར་ལྷོ་ནག་པོ་དང་། ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་དམར་པོ་སོགས་བྱེད་ན། ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་ཆ་ ལ་སངས་རྒྱས་བཞི་དང་ཡུམ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་ཅེས་གསུང་དགོས་ པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡོངས་འཇོམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་དང་། ཤེས་ རབ་ལ་ཐབས་རྒྱུ་བ་ལེགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཐབས་དང་ཐབས་ནང་འཁྲུག །ཤེས་རབ་དང་ ཤེས་རབ་ནང་འཁྲུགས་པས་ཡོངས་འཇོམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མེ་རླུང་གི་ཟུར་ཐིག་ཉིད་ལ་ མཚམས་འཆོལ་བར་མཛད་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཤར་ལྷོ་ནག་པོ་རླུང་དང་། ནུབ་བྱང་སེར་ པོ་ས་ཁམས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཤར་ལྷོའི་ཟུར་ཐིག་ནས་ལྷོའི་ཚངས་ཐིག་གི་བར་ལ་ཕྱེད་ མར་བཏང་བའི་ཕྱེད་ཤར་མ། ཟུར་ཐིག་ལས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འཕགས་པའི་ས་དེར་སློབ་དཔོན་ ཕྱིན་ན་ཡོངས་འཇོམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རླུང་ཁམས་ཐབས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་དཔོན་ཐབས་འོངས་ པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། ནུབ་བྱང་གི་ཕྱེད་ཤར་མ་ལ་སློབ་མའང་དེ་དང་འདྲ་བས། ཡོངས་ འཇོམས་ཀྱི་ས་མཚམས་ཟུར་ཐིག་ལ་གསུངས་པའི་རིགས་པས་ཀྱང་ཕྱོགས་མདོག་འཁྱོག་ པོ་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཀག་གོ །ཡང་འདི་སྐད་དུ། ལྷའི་མཚན་མ་འགོད་པའི་སྐབས་ སུ་ཤར་དང་མེར་ནག་པོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་ཡིན་པར་ བཤད་དོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་གྱིས་དམན་པའི་སྦོམ་ཡོར་བ་རྣམས་ ཀྱི་བློ་ངོར་འདྲ་རུང་བྱུང་ཡང་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བཅད་པའི་ཤར་ལྷོ་ན་ ཡོད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ནག་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་གཤིན་རྗེའི་འཁོར་ཚོགས་ཕྱེད་ནག་པོར་ ཐལ་ལོ། །དེས་ན་འདིར་རང་ལུགས་ནི་དཔེར་ན་མེ་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་གསུངས་ཚད་ཟུར་ཐིག་ 3-572 གི་ས་ཁུལ་གྱི་སྟེང་ན་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ས་གཞི་དམར་ནག་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཡོད་ཀྱང་ ནག་པོ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། དེར་གནས་པའི་ལྷ་དང་མཚན་མ་ནག་པོར་འགྱུར་རོ། །དེས་ ན་ཤར་དྲང་ཐད་ནི་རླུང་ཁམས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཤར་ལྷོའི་མཚམས་དྲང་ཐད་ནི། གཙོ་བོ་རླུང་ ལ་འཁོར་མེ་ཡོད་པ་ཡིན་པས། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཤར་ལྷོ་རླུང་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་ མོད་གཙོ་ཆེ་བར་དགོངས་སོ། །གཡས་སྐོར་གྱི་རིམ་པས་བགྲོད་པའི་དབང་དུ་བྱེད་ན། ཤར་ ནས་བརྩམས་ཏེ་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་སུ་ཕྱིན་པ་ན། མཚམས་དེར་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀར་འཛོམ་ ཡང་། རླུང་ནི་སྔ་རོལ་ནས་འགྲོགས་ཏེ་ཡུན་རིང་ལོན་པའི་གདོད་མ་ཡིན་ལ། མེ་ནི་ཕྲད་མ་ ཐག་པ་ཡིན་པས་མེ་བས་རླུང་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་ བའི་ལས་དང་མཆོག་སྒྲུབ་ལ་གཡས་སྐོར་དུ་བརྩི་ཞིང་། དགེ་མིན་གྱི་ལས་ལ་གཡོན་སྐོར་དུ་ བརྩི་བའང་ཡོད་ན། འདིར་ནི་གཡས་སྐོར་རོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ལྷའི་མཚན་ མའི་སྐབས་སུ། ཤར་ཤར་ལྷོ་ནག་པོ་སོགས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཤིང་གསུངས་ལ། ས་གཞིའི་ ཕྱོགས་མདོག་ལ་དེ་འདྲ་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞིའི་ཕྱོགས་མདོག་གི་མཚམས་ཟུར་ཐིག་ ལ་བྱེད་པར་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་ཡེ་ལེའི་ཉེར་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་ཤར་དང་མེར་ནག་པོ་དང་། ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་དུ་དམར་པོ་དང་། ནུབ་དང་རླུང་དུ་སེར་པོ་དང་། བྱང་དང་དབང་ལྡན་ དུ་དཀར་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལུང་གསལ་ཁ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། གཞིའི་ཕྱོགས་ མདོག་ཤར་ཤར་ལྷོ་ནག་པོ་སོགས་འདི་ཁོ་ནའོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྡོམ་ཆེན་གྱི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་ པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་མི་རུང་ངོ་། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་སྒོ་བརྒྱད་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ཟུར་ཐིག་ཀྱང་དོན་གྱི་ཚངས་ཐིག་ཡིན་ པས། ཚངས་ཐིག་ལ་མཚམས་འཆོལ་བ་དང་། སྒོ་ལ་ཁ་དོག་ཕྱེད་ཚལ་དུ་གཏོང་བ་དཀྱིལ་ འ
Chinese
会来到东南角。如果将各个方位等分后的东南角部分作为本尊坛城的位置，那么正东方本尊坛城的承担者会显现左边的角落。因此，要么向后扭转后颈和脖子，要么不扭转，坐姿会变得弯曲，身体的形状会变得前所未有，无法产生构思，所以不要做这种自作主张的事情。因为是按照面部的区分来讲述的，所以四张面孔要区分四个方位，在没有八张面孔的情况下，不要区分八个方位。如果区分八个方位，也必须与八张面孔相结合。在八张面孔的情况下，必须要在角落里确定方位才能成功，而东方东南黑等则不会成功。同样，在续部中说：“在方位的区域，颜色的位置，以人的主宰佛陀的区分来涂抹彩粉。”意思是说，颜色的区域的颜色，要以胜者四种姓的区分来做。因为四尊佛在四个方位，而不在角落里，所以角落可以顺带忽略。从东南角的片段来看，靠近东方的部分是东方的颜色，靠近南方的部分是南方的颜色等等。如果东方和东南是黑色，南方和西南是红色等等，那么就必须说，在方位和角落的部分，要以四尊佛和四位佛母，也就是八位的区分来涂抹彩粉。此外，在彻底摧毁的时候，方便与智慧，智慧与方便的运行会变得很好，方便与方便内部冲突，智慧与智慧内部冲突就是彻底摧毁。如果在那时，在火风的角落本身就制造了方位的混乱，那么按照你们的说法，东南是黑色的风，西北是黄色的土。而且，从东南角到南方的半径之间，取一半的半东方，从角落向南方突出的地方，如果老师去了，就会变成彻底摧毁，因为风界的方便之地，老师方便来了。同样，在西北的半东方，学生也是如此。因此，以彻底摧毁的地点在角落里讲述的道理来看，这种扭曲的方位颜色也被非常清楚地禁止了。还有
English
It will come to the southeast corner. If the southeast corner portion, which is equally divided into all directions, is for the site of the principal deity mandala, then the bearer of the principal deity mandala in the due east direction will show the left corner. Therefore, either twist the back of the neck and neck backwards, or if not twisted, the posture will become crooked, and the shape of the body will become unprecedented, and no conception can be produced, so do not do such self-made things. Because it is said by the distinction of the faces, the four faces should be distinguished into four directions, and without eight faces, the distinction of eight directions should not be made. If the eight directions are distinguished, it must also be combined with the eight faces. In the case of eight faces, it is necessary to determine the orientation at the corner to succeed, but east-southeast black, etc. will not succeed. Similarly, in the tantra it says: "In the part of the direction, in the place of color, the lord of men, the Buddha, will be divided by the distinction of colored powder." It means that the color of the color area should be done by the distinction of the four castes of the Victorious One. Because the four Buddhas are in the four directions, and not in the corners, the corners can be ignored incidentally. From the fragment of the southeast corner, the part close to the east is the color of the east, and the part close to the south is the color of the south, and so on. If the east and southeast are black, and the south and southwest are red, etc., then it must be said that in the part of the direction and the corner, the colored powder should be applied by the distinction of the four Buddhas and the four Buddha mothers, that is, eight. In addition, at the time of complete destruction, the operation of skillful means and wisdom, and wisdom and skillful means, will become very good, and the internal conflict between skillful means and skillful means, and the internal conflict between wisdom and wisdom, is complete destruction. If at that time, confusion of orientation is created in the corner of fire and wind itself, then according to your system, the southeast is black wind, and the northwest is yellow earth. Moreover, from the southeast corner to the radius of the south, take half of the half-east, and if the teacher goes to the place protruding to the south from the corner, it will become complete destruction, because the teacher of skillful means has come to the place of skillful means in the wind element. Similarly, the student is the same in the half-east of the northwest. Therefore, from the point of view of the reason why the place of complete destruction is told at the corner, this distorted orientation color is also very clearly prohibited. Also
Chinese
藏语中，在确定神祇的方位时，说东方和火是黑色等等，并说这也是颜色的区分。他们这样说。这即使在那些不如导师的粗俗之人的心中可能显得合理，但并非事实。因为在划分为八个方位的东南方，并非所有的神祇都是黑色的。如果是这样，那么死主阎魔的眷属就有一半会变成黑色了。因此，这里的自宗观点是，例如，所说的火隅之神位于角隅的区域之上。那里既有红色也有黑色的土地成分，但黑色占主导地位。因此，居住在那里的神祇和方位就变成黑色了。因此，正东方完全是风的元素。而东南方位的正方向，主要是风伴随着火。因此，在其他情况下也有将东南方说成是风，但主要是指风。如果按照右旋的顺序行进，从东方开始到达东南方位时，虽然那个方位聚集了两种元素，但风是早已相伴、历时已久的原始元素，而火是刚刚相遇的，因此风比火的力量更大。这可以应用于所有情况。也就是说，对于善行和殊胜成就，认为是右旋；对于非善行，则认为是左旋。这里是右旋。此外，另一种情况是，在神祇的方位方面，东方、东南是黑色等等广为人知并被宣说。仅仅因为没有宣说土地的方位颜色，就可以确定土地方位颜色是角隅。那么，在《耶勒二十七释》中说，东方和火是黑色，南方和离实是红色，西方和风是黄色，北方和自在是白色。因为有明确的教证，所以认为土地的方位颜色就是东方、东南是黑色等等。但那是大誓言的特殊法，因此不能用于时轮金刚所说的其他坛城。其原因在于那个坛城有八个门，其角隅也是真实的直径。因此，直径上出现方位混乱，门上出现颜色混合的情况，坛城
English
In Tibetan, when determining the positions of deities, it is said that east and fire are black, and so on, and it is said that this is also a distinction of colors. They say this. Even though this may seem reasonable to the minds of those who are inferior to the teacher, it is not the truth. Because in the southeast, which is divided into eight directions, not all deities are black. If that were the case, then half of the retinue of the Lord of Death, Yama, would become black. Therefore, here, the self-view is that, for example, the deity of the fire corner is said to reside above the area of the corner. There, there are both red and black elements of earth, but black is dominant. Therefore, the deities and directions residing there become black. Therefore, due east is entirely the element of wind. And the direct direction of the southeast is mainly wind accompanied by fire. Therefore, in other cases, the southeast is also said to be wind, but it mainly refers to wind. If proceeding in a clockwise direction, starting from the east and reaching the southeast, although that direction gathers two elements, wind is the original element that has been accompanying for a long time, and fire is newly encountered, so wind is stronger than fire. This can be applied to all situations. That is, for virtuous deeds and supreme accomplishments, it is considered clockwise; for non-virtuous deeds, it is considered counterclockwise. Here it is clockwise. Furthermore, in another case, in terms of the directions of deities, east, southeast is black, etc., is widely known and spoken. Just because the color of the earth's direction is not spoken, it can be determined that the color of the earth's direction is the corner. Then, in the "Commentary on the Twenty-Seventh of Ye-le," it says that east and fire are black, south and truthless are red, west and wind are yellow, and north and independent are white. Because there is clear scriptural evidence, it is thought that the color of the earth's direction is east, southeast is black, and so on. But that is a special dharma of the Great Vow, so it cannot be used for other mandalas spoken of in the Kalachakra. The reason for this is that that mandala has eight doors, and its corners are also true diameters. Therefore, confusion of directions occurs on the diameter, and mixing of colors occurs on the doors, the mandala