Tibetan
་ངག་ཡིན་ཏེ་མཆི་ཞིང་། སྤྱིར་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་གས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བས་སྐུར་པ་ནི་མི་ འདེབས་ལ། འོན་ཀྱང་དངོས་བསྟན་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་མི་མཐུན་ནོ།། །། གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་དངོས་བསྟན་ལྟར་དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་ པར་བསྒོམས། བཟླས་པ་ཡང་བྱས་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་ཉེ་བར་ 3-578 བསྡུས། གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་ སྦྱངས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། གདན་དེ་ཡང་བསྡུས་པ་ ༀ་ཡིག་དང་པཾ་ཡིག་ལས་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་གོ་ནི་ཆོད་མོད། སྐབས་འདིར་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ པད་གདན་རྣམས་ལ་ས་བོན་རྒྱས་པ་མཛད་པ་ཉིད་བསྔགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་ གེ་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པ་ནི། པདྨ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ་བ་ཐག་དང་། སྡོང་བུ་སྟེ་རྐང་ལོ་མར་བཅས་པ་ དང་། མེ་ཏོག་གི་འདབ་མ་དང་གེ་སར་དང་ལྟེ་བ་སྟེ་ལྔ་པོའི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། སཱཾ་ ནི་ལྟེ་བ། ྉྤཱ་གེ་སར། ཥཱཾ་ནི་འདབ་མ། ཤཱཾ་ནི་རྐང་བུ་ལོ་མར་བཅས་པ། ྈྐཱ་ནི་རྩ་བའི་ས་ བོན། དེའི་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །ཡི་གེ་སྡེ་པ་སོ་སོ་ནི་རང་རང་གི་འབྱུང་བའི་ཁམས་ དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ཞིང་། ཐུང་རིང་གི་དབྱེ་བ་དང་། རྗེས་སུ་ང་རོ་དང་། ཚེག་དྲག་ནི་ཐབས་ ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་གདན་ཐབས་ཤེས་ཆ་མཉམ་པས་ཀླད་སྐོར་ཐབས་ དང་། རིང་པོ་ཤེས་རབ་འཛོམ་པ་ཡིན། གཞན་ཡབ་གཙོ་བོ་ལ་ཀླད་སྐོར་ཅན་ནམ་ཐུང་ངུའི་ སྡེ་ཚན་དང་། ཡུམ་གཙོ་བོ་ལ་ཚེག་དྲག་ཅན་ནམ་རིང་པོའོ། །གཙོ་བོའི་གདན་ལ་ས་སྡེ་སྦྱོར་ བ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་མཚོན་པའོ། །གཙོ་བོའི་གདན་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་ནི། ཨཾ་ཨཱཿཨ་ ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་ར་ལས་ཉི་མ་དང་། མ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བ་སོགས་ སོ། །དེ་རྗེས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཀྱང་། གཙོ་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་བུམ་པ་དང་གཟུངས་མའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ས་བོན་ཙམ་ དང་། སྟེང་འོག་གི་ཀླུ་རབ་གཏུམ་མ་སོགས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད། གཙོ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས། རྒྱུད་ལས། རྡོ་ རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པའི་ལྔ་འགྲེལ་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱུང་བ་ ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཕོ་ཉ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་རྣམ་པ་ཡབ་རྐྱང་ཡིན་ཡང་ 3-579 ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ཕོ་ཉ་མཁའ་སྤྲོ་ བྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་ཞལ་དུ་བཅུག་ནས་སླར་ཡང་མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོས་ཏེ་བསྲེ་བའི་དོན་ མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ ཤར་གྱི་ཞལ་དུ་འདུག་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ཐིག་ལེའི་ རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ པདྨ་ལས་སྐྱེས་རབ་བགྲོད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་དག་གིས། ཞེས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཐབས་དང་ ལྡན་པའི་ཆོ་གས་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿསྔགས་ཀྱི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཛཿཡིག་གིས་དགུགས་པ་ དང་། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་གཞུག་པ་དང་། བཾ་ཡིག་གིས་བཅིང་བ་དང་། ཧོཿཡིག་གིས་མཉེས་པར་ བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ་བསྒོམས་ཤིང་དེ་ལ་རོ་མཉམ་དུ་བྱ་སྟེ་དབང་གི་དོན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆད་པར་ འགྱུར་བའི་ཞེས་པ་ནས། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོའི་བར་གྱི་བདག་བསྐྱེད་དང་། རྡུལ་ཚོན་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ཤིང་ཞེས་པས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ དམ་ཚིག་པ་བསྟན། དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཞེས་པའི་ བར་དང་། དེ་ལ་རོ་མཉམ་དུ་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་རོ་མཉམ་ གྱི་བར་བསྟན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དངོས་བསྟན་ཚིག་གིས་གསལ་བ་དེ་ཡིན་ཞིང་། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་ནི་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པ་ དང་། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་ཀྱང་དེའི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་པས་བྱ་དགོས་ལ། ཡི་གེ་འགོད་ པའང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དོད་ཡིན་པས་བྱའོ། །སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ གནས་པ་བྱས་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། འདི་རྡུལ་མཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་བལྟོས་པའི་ 3-580 རབ་གནས་དངོས་ཡིན་པས། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་དང་བསྲེ་བ། དབང་བསྐུར་ རྒྱས་བཏབ་རྣམས་མེད་མི་རུང་ཡིན་ཏེ། རབ་གནས་དངོས་རང་དེ་ཆོ་ག་གསུམ་པོ་དེ་དག་ ཡིན་པས་སོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་འདིར་ཡང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་རིགས་སུ་ གྱུར་པ་ཡིན་མོད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་སོགས་འཁོར་གྱི་ ཚོགས་ལ་
Chinese
是口诀，应当如此。一般来说，用其他续部的仪轨也可以修，所以不要诽谤，但是与直示的续部释论不符。// 第二，自己的宗派是按照续部释论直示的那样，首先圆满修习自生。也作念诵，然后将自生的坛城收摄于自身。以安住于主尊慢的姿态，清净前方所生坛城，生起包括宫殿座垫在内的坛城。那个座垫，即使是从收摄的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字和邦（藏文：པཾ，梵文天城体：pāṃ，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：邦）字中生起，也能够明白。此处赞叹对心间莲花座垫等作种子字增广。也就是，一切都有五个字，是莲花的根，即茎；茎干，即枝叶；花瓣、花蕊和莲心这五者的种子字。例如，萨姆（藏文：སཱཾ，梵文天城体：सां，梵文罗马拟音：sāṃ，汉语字面意思：萨姆）是莲心，恰（藏文：ྉྤཱ，梵文天城体：kṣā，梵文罗马拟音：kṣā，汉语字面意思：恰）是花蕊，夏姆（藏文：ཥཱཾ，梵文天城体：ṣāṃ，梵文罗马拟音：ṣāṃ，汉语字面意思：夏姆）是花瓣，夏姆（藏文：ཤཱཾ，梵文天城体：śāṃ，梵文罗马拟音：śāṃ，汉语字面意思：夏姆）是枝叶，恰（藏文：ྈྐཱ，梵文天城体：kā，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：恰）是根的种子字。这些都各自解释了种姓。各个字母的类别是与各自产生的界相符的，长短的区别，以及随后的随行音和重音是方便智慧的差别。也就是，主尊的座垫是方便智慧等同的，因此有头饰，是方便，长的是智慧圆满。其他父尊有头饰或短的类别，母尊有重音或长的。主尊的座垫与地界结合，象征着普遍智慧的界。主尊的座垫是日月罗睺，是从昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起的，眷属们从ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）生起太阳，从ma（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：ma）和a（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起月亮等等。之后，诸神的生起仪轨有广、中、略的各种差别，主要属于金刚四部和宝瓶及陀罗尼部的那些，只是种子字，上下方的龙王和暴怒母等瞬间生起。其他主尊眷属只是从种子字和手印生起。在迎请智慧尊的时候，续部中说：“从金刚莲花中生起”，五释中说：“从智慧和方便中产生”，如修法时所说，使者金刚力是纯粹的父相，也是方便和智慧双运。
English
It is an oral instruction, and it should be done this way. In general, it is possible to practice with the rituals of other tantras, so do not slander, but it does not conform to the direct teachings of the tantra commentary. // Secondly, according to one's own tradition, as the tantra commentary directly teaches, first, fully meditate on self-generation. Also recite mantras, and then gather the mandala of self-generation into oneself. From the perspective of abiding in the pride of the main deity, purify the mandala generated in front, and generate the mandala including the palace and seat. That seat, even if it is generated from the gathered Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) syllable and Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：pāṃ，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：Paṃ) syllable, it can be understood. Here, it is praised to expand the seed syllables on the lotus seats in the heart center. That is, everything has five syllables, which are the root of the lotus, that is, the stem; the stem, that is, the branches and leaves; and the seed syllables of the five, namely the petals, stamens, and heart of the flower. For example, Sāṃ (藏文：སཱཾ，梵文天城体：सां，梵文罗马拟音：sāṃ，汉语字面意思：Sāṃ) is the heart of the lotus, Kṣā (藏文：ྉྤཱ，梵文天城体：kṣā，梵文罗马拟音：kṣā，汉语字面意思：Kṣā) is the stamen, Ṣāṃ (藏文：ཥཱཾ，梵文天城体：ṣāṃ，梵文罗马拟音：ṣāṃ，汉语字面意思：Ṣāṃ) is the petal, Śāṃ (藏文：ཤཱཾ，梵文天城体：śāṃ，梵文罗马拟音：śāṃ，汉语字面意思：Śāṃ) is the branch and leaf, and Kā (藏文：ྈྐཱ，梵文天城体：kā，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：Kā) is the seed syllable of the root. These all explain the lineage separately. The categories of each syllable are in accordance with the element from which they arise, and the differences in length, as well as the subsequent anusvara and stress marks, are the differences between skillful means and wisdom. That is, the seat of the main deity is equal in skillful means and wisdom, so it has a headdress, which is skillful means, and the long one is perfect wisdom. Other father deities have headdresses or short categories, and mother deities have stress marks or long ones. The seat of the main deity combined with the earth element symbolizes the realm of universal wisdom. The seat of the main deity is the sun, moon, and Rāhu, which are generated from Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and the retinue from ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) generate the sun, and from ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：ma) and a (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) generate the moon, and so on. After that, the generation rituals of the deities have various differences of extensive, medium, and concise, but mainly those belonging to the Vajra Four Families and the Vase and Dhāraṇī Families are only seed syllables, and the Nāga kings above and below and the fierce mothers are generated in an instant. Other main retinue are generated only from seed syllables and hand gestures. At the time of inviting the wisdom beings, the tantra says, "Born from the vajra lotus," and the five commentaries say, "Arising from wisdom and skillful means," as explained in the practice method, the messenger Vajra Power is a purely fatherly aspect, and is also the union of skillful means and wisdom.
Chinese
是显示为具有本体的自性，而不是使使者欢喜，将智慧尊者放入口中后又从空中散布混合的意思。以教证成立彼义是，如《释论大疏》中所说：此后阿阇黎面向东方而坐，以将要宣说的修法仪轨，作忏悔罪业等，作坛城胜王、事业胜王、明点瑜伽和微细瑜伽。其后从智慧和方便所生，由金刚莲花所生，极猛暴怒王清净者。此谓以具有修法之方便的仪轨，以匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：勾召）、吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：融入）、榜（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜）这些咒语之词，以匝字勾召，以吽字安住，以榜字系缚，以霍字令欢喜后，智慧之轮观想为粉末坛城为誓言坛城，并于彼作味等，是为了灌顶之义。如是说，从“将要宣说的”至“作微细瑜伽”之间的自生起，以及“观想粉末坛城为誓言坛城”者，显示了前生起的誓言尊。其后从“智慧和”至“智慧之轮是”之间，以及“于彼作味等”之间，显示了迎请智慧尊作味等之间。这些是直接以词句开示的，身语意的加持和种姓主的加持是天神灌顶，以及四金刚的加持也是其随行，因此应当做，书写文字也是生处加持的替代，因此应当做。从先前的延续中，如“如是作了安住”所说，此是观待于粉末坛城本身的真实安住，因此生起誓言尊，与智慧尊混合，灌顶加持等是不可缺少的，因为真实安住本身就是那三个仪轨。主尊父母虽然在此前生起时也是成为普遍的种姓，但前生起的主尊散布眷属坛城等眷属众
English
It shows that it is the nature of having the self, not the meaning of making the messenger happy, putting the wisdom being into the mouth and then spreading and mixing it from the sky again. To prove that meaning with scripture, as it is said in the Great Commentary: After that, the master sits facing east, and with the ritual of the method to be explained, he confesses sins and so on, and makes the mandala supreme king, the karma supreme king, the bindu yoga, and the subtle yoga. After that, the pure king of the extremely wrathful ones, born from wisdom and means, born from the vajra lotus. This means that with the ritual that has the means of practice, with the words of the mantra JAH HUM BAM HOH (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：勾召; 藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：融入; 藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚; 藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜), with the syllable JAH summoning, with the syllable HUM dwelling, with the syllable BAM binding, and with the syllable HOH pleasing, the wheel of wisdom is visualized as the mandala of colored powders as the mandala of vows, and making it taste the same is for the sake of empowerment. It is said that from "to be explained" to "do the subtle yoga" is the self-generation, and "visualizing the mandala of colored powders as the mandala of vows" shows the vow being of the front generation. After that, from "wisdom and" to "the wheel of wisdom is", and from "making it taste the same" shows the inviting of the wisdom being and making it taste the same. These are clearly shown by the words directly, and the blessings of body, speech, and mind and the increase of the family lord are the empowerment of the deity, and the increase of the four vajras is also its follower, so it should be done, and writing the letters is also a substitute for the blessing of the birth, so it should be done. From the continuation of the previous one, as it says "having done the abiding in this way", this is the real abiding in relation to the mandala of colored powders itself, so generating the vow being, mixing with the wisdom being, empowerment and increase are indispensable, because the real abiding itself is those three rituals. Although the main father and mother are also the universal family at the time of this front generation, the main being of the front generation spreads the retinue mandala and so on to the retinue assembly.