Tibetan
་ལེན་མི་འདྲ་ཙམ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ ཞལ་སྔ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བར་མི་དབང་བ་ལ། ཕྱི་ རོལ་པའི་གཏོར་མ་ཞེས་པ་ནི། བོད་འགའ་ཞིག་གི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ གསུངས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མཚམས་བཞིར་ 3-594 སློབ་དཔོན་གྱིས་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ། དེ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཆོ་ག་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་དོ།། །། གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་། ཡོད་ན་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞག་ནས་རང་ ཉིད་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། འདོད་པའི་ལྷ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བར་ གསུངས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བར་མི་དབང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། གཏོར་མ་ རྣམས་ཕྱོགས་སོ་སོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་གྱིས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འདིར་ཡང་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྒྱུད་ སྡེ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་ཕྱི་རོལ་པ་ཡོད། དུས་འཁོར་ལུགས་ལ་མེད་ཅེས་པ་ མ་ཡིན་པར། སྐབས་འདིར་དུས་འཁོར་དང་གཞན་ལ་ཁྱད་མེད་དེ། གཏོར་མ་རྣམས་ཕྱོགས་ ཕྱོགས་སུ་གཤེགས་དགོས་ཤིང་། དེའི་ལག་ལེན་བདེ་བའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ཕྱི་ རོལ་ཏུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ཏེ། འབུལ་བ་ལ་གཏོར་ཆོག་གཏོང་སའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་ པའི་གཏོར་མ་ཞེས་ཟེར་གྱི། དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ལ་ནང་དུ་གཏོར་མ་སྟེར་ལ། དམ་ཚིག་མེད་ པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བར་མི་དབང་བ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཏོར་མ་ སྟེར་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲངས་པས་{ཕྱོགས་[ཆོས་]སྐྱོང་སོགས་ཕྱི་རོལ་ན་འཁོད་ པ་ལ་འབུལ་ཞེས་ཡོ་ག་པ་ཀུན་སྙིང་གིས་བཤད་པ་དང་། ཛ་ཡ་སེ་ནས་ཀྱང་། གང་དུ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལྷན་ཅིག་འོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས། ཞེས་སོགས་བཤད་དོ་སྙམ་ ན། སྤྱིར་པཎྜི་ཏ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་ཚད་མར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་འགྱུར་ནའང་ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འོངས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་ པ་རྣམས་ལ་འབུལ། ཞེས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཡང་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ 3-595 སྲུང་འཁོར་ཐོགས་པའི་གནས་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ས་སའི་ཁང་པ་ལ་དེ་ཙམ་ དུ་ཐོགས་རྒྱུ
Chinese
虽然有各种不同的说法，但在此，全知法王（昆钦·曲吉坚布）曾如此开示：对于没有资格观看坛城的人，所谓的“外道食子”是某些藏人的误解，圣者们并未如此宣说。然而，在所有坛城仪轨中，上师会在四个时段给予食子，之后再请诸尊返回。如是宣说，其仪轨已述完毕。 其他论典中也说：如果存在修法的道友，将其安放在坛城中，自己则出来，向欲天和自在天等供奉食子。这并非因为没有资格观看坛城，而是因为要请食子前往各个方向等其他原因。这一点在此也是认可的。如是宣说，其所说之意是：其他续部的坛城仪轨中有外道，时轮金刚的仪轨中没有，并非如此。而是说，此时时轮金刚与其他仪轨没有区别，因为食子需要前往各个方向，为了方便进行，在坛城房屋外陈设供品和食子，因为供奉时要进行食子仪轨，所以才说“外道食子”。对于具有誓言者，在内部给予食子，对于没有誓言，没有资格观看坛城的人，需要在坛城房屋外给予食子。因此，说“外道食子”是错误的。还有，因为追随坛城的外围（供奉方位护法等安住在外围者，瑜伽师一切心要（昆努仁波切所著）如是说。扎亚色那（Jayasena）也说：世尊与谁一同前来的方位之主们。如是等等所说，我认为，一般来说，这两位班智达的教证并非完全可靠。即使可靠，也只是说供奉追随智慧萨埵而来的方位护法等安住在坛城外围者。一般来说，对于非人，坛城有结界守护，但对于建造坛城的房屋，却没有那么多的阻碍。
English
Although there are various different statements, here, the Omniscient Dharma King (Kunkhyen Chökyi Gyalpo) once stated: For those who are not qualified to view the mandala, the so-called "outsider's torma" is a misunderstanding of some Tibetans, and the noble ones have not spoken in this way. However, in all mandala rituals, the master gives torma at four intervals, and then invites the deities to return. Thus it is said, and its ritual has been described. Other treatises also say: If there is a Dharma friend for practice, place them in the mandala, and then come out yourself to offer torma to the desire gods and Ishvara, etc. This is not because they are not qualified to view the mandala, but because of other reasons such as inviting the torma to go to various directions. This is also accepted here. Thus it is said, and the meaning of what is said is: In the mandala rituals of other tantras, there are outsiders, but not in the Kalachakra system, it is not like that. Rather, at this time, there is no difference between Kalachakra and other rituals, because the torma needs to go to various directions, and for the convenience of practice, offerings and torma are arranged outside the mandala house, and because the torma ritual is performed when offering, it is called "outsider's torma". For those who have vows, torma is given inside, and for those who do not have vows and are not qualified to view the mandala, torma needs to be given outside the mandala house. Therefore, saying "outsider's torma" is a mistake. Also, because of following the periphery of the mandala (offering to the directional guardians, etc. who reside in the periphery, as said by the yogi Kunzang Nyingpo (author of Kunnu Rinpoche). Jayasena also said: The lords of the directions who came together with the Bhagavan. So on and so forth, I think that, in general, the statements of these two panditas are not completely reliable. Even if they are reliable, it only says to offer to the directional guardians, etc. who came following the wisdom being and reside in the periphery of the mandala. Generally speaking, for non-humans, the mandala has a protective circle, but for the house where the mandala is built, there are not so many obstacles.
Tibetan
་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཡིན་གྱི། མི་ འཁྱམས་པོ་བཞིན་སའི་ཁང་པའི་སྒོ་ནང་དུ་ཡོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་ཅི་ལ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའི་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བར་མི་དབང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡེ་མེད་དེ། འདི་ན་གང་དག་འགོང་པོ་དག་དམ་ཅན་ཡིན་ཞེས་ནང་དུ་གཏོར་མ་སྟེར་ལ། ཚངས་པ་དབང་ པོ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བར་མི་དབང་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། བླུན་པོ་རྫུན་ཅན་རྣམས་མཁས་ ཁྱད་ཀྱི་དཔའ་རྟགས་སུ་བྱེད་ཀྱང་། ཡུལ་གང་དུ་ཡིན་ཡང་རུང་། ཆོས་ལུགས་སུའི་སར་ཡིན་ ཡང་འདྲ་སྟེ། མཁས་པ་དྲང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཁྲེལ་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་ དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བར་མི་དབང་བའི་འདྲེ་གདོན་ཡིན་ན། དེ་ལ་བདག་རྗེས་སུ་བཟུང་། སློབ་ མ་ལ་བགེགས་མེད་པར་མཛོད་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ཆོ་ག་མང་པོར་སྐབས་འདིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཁོ་ནའི་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དག་ཡོད་ན། དེ་ནི་ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་ བསྐྱེད་པའང་མིན། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཆེད་གཏད་སྤྱན་དྲངས་པའང་མིན། དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་ བཀོད་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའང་མིན་པས། དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་ ཅིང་། སྔར་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་དབང་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ དུ་མཆོད་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ། རྗེས་འབྲང་རྣམས་ལའང་སྐལ་བ་ཙམ་དུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ ལ་དེར་མ་ཟད་འབྱུང་པོ་སྤྱི་ལའང་སྐལ་བ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་། ཡུལ་བདག་གཞི་བདག་འབྱུང་པོ་སྤྱི་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ ནི་ཡིན་ན། ཕྱོགས་དྲུག་ཏུ་སོང་ནས་གཏོར་མ་སྟེར་བ་དང་། དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ན་ཤར་ཕྱོགས་ ལྟ་བུ་གཅིག་ཏུ་སོང་ནས། དེར་གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྔོས་ཏེ། མཐར་ཕྱོགས་ 3-596 ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ་ཡང་རུང་ལ། ཐ་ན་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་བས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་ལ་ གྲངས་མཉམ་ཡོད་ན། རང་རང་གང་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཡང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཤར། གཟའ་ལྷོ། ཀླུ་བྱང་། འབྱུང་པོ་ནུབ། ཟད་པར་ སྟེང་། ཁྲོ་བོ་འོག་ཅེས་པ་ལྟར་འབུལ་བ། སྟེང་འོག་ནི་ཁང་སྟེང་ངམ་འོག་ཁང་སོགས་སམ། རིའི་ངོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་ཡིན་ན་དངོས་སུའང་ཡོད་ཅིང་། གཞན་དུ་ན་ཤར་གྱི་ཤར་ དང་། ནུབ
Chinese
因为没有。住在外面也是坛城的外边，为什么不能像流浪汉一样从土房子的门里进来呢？智慧萨埵眷属的护法们没有理由不能观看坛城。这里有些人说给被称为护法神的鬼怪们施舍朵玛，又说梵天、自在天等不能观看坛城，这是愚蠢虚伪的人们作为炫耀博学的标志，无论在哪个地方，无论在哪个宗教里，都是正直的学者们感到羞耻的原因。此外，如果是不能观看坛城的鬼神，那么说“请您摄受我，让弟子没有障碍”也是不合理的。因此，在许多坛城仪轨中，有时只施舍世间神的朵玛，那不是和智慧萨埵一同前来的护法等最初通过生起次第生起的，也不是为了修行者特别迎请的，也不是安置在坛城中请他们安住的，所以他们住在坛城之外，因为不能像以前的供品一样自在享用，所以在智慧本尊坛城中供养完毕之后，也给追随者们施舍少许朵玛，不仅如此，也给一切众生施舍一份。这里如果说是给六十护法和空行母们，以及地方神、地神、一切众生施舍朵玛，那么就去往六个方向施舍朵玛，如果不能那样做，就去往东方一个方向，在那里把所有朵玛一起供养，最后向各个方向撒，甚至扔向各个方向也可以。如果六十护法的数量相等，也可以按照各自所住的方向进行区分，或者按照元素的划分，护法在东方，星曜在南方，龙族在北方，生灵在西方，耗尽在上，忿怒尊在下这样供养。上下是指楼上或楼下等，如果是山坡上的坛城房屋，实际上也有，否则就是东方的东方和西方。
English
Because there is not. Staying outside is also outside the mandala, why can't they come in through the door of the mud house like a tramp? There is no reason why the protectors of the wisdom being's retinue cannot view the mandala. Here, some people say that they offer tormas to the ghosts called Dharma protectors, and also say that Brahma, Ishvara, etc., cannot view the mandala. This is what foolish and hypocritical people use as a sign of showing off their erudition, and no matter where it is, in whatever religion, it is a cause of shame for honest scholars. Furthermore, if it is a ghost that cannot view the mandala, then it is unreasonable to say, "Please accept me and make the disciples free from obstacles." Therefore, in many mandala rituals, sometimes only tormas are offered to worldly gods. That is not the protectors who came with the wisdom being, etc., who were initially generated through the generation stage, nor were they specially invited for the practitioner, nor were they placed in the mandala and asked to stay. Therefore, they live outside the mandala, and because they cannot freely enjoy the offerings as before, after the wisdom deity has been offered in the mandala, a small amount of torma is also offered to the followers, and not only that, but a share is also given to all beings. Here, if it is said that tormas are offered to the sixty protectors and the dakinis, as well as the local deities, earth deities, and all beings, then go to the six directions and offer tormas. If that cannot be done, go to one direction, such as the east, and offer all the tormas together there, and finally scatter them in all directions, or even throw them in all directions. If the number of the sixty protectors is equal, they can also be distinguished according to the direction in which they reside, or according to the division of the elements, the protectors are in the east, the planets are in the south, the nagas are in the north, the spirits are in the west, exhaustion is above, and the wrathful deities are below. Up and down refers to upstairs or downstairs, etc. If it is a mandala house on a hillside, it actually exists, otherwise it is the east of the east and the west.