Tibetan
མས་ དང་དབང་རྫས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་བཞིན་ཉིས་སྡེབས་ཉིས་སྡེབས་ཀྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡུམ་ ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་དེ་ཁོ་ན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟན་བྱེད་དུ་བཟླ་བ་ སོགས་སྤྲོས་པ་མང་པོ་དེ་དག་ཡིན་ལ། གཞན་སློབ་མ་ལ་དབང་སོ་སོ་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་ མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ནས་རིགས་མཐུན་པའི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སློབ་ མའི་ལྷ་ལ་བསྟིམ་པ་ནི། ཆོ་ག་གཞན་གྱི་ཁ་སྐོང་མིན་ཡང་བོད་རྙིང་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཟབ་ ཟབ་ལྟར་བྱས་པ་ལ། ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པར་འཁྲུལ་ཏེ་ཁུངས་མེད་ངོ་སོར་ འཁྱེར་བར་བྱེད་ལ། ཡང་སོ་སོའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་དེའི་དག་འབྲས་ལ་སློབ་མའི་ ཕུང་ཁམས་སོགས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་ཡིན་ཞིང་། རྭ་འབྲོ་སོགས་ གོང་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལ། དེ་བཀག་ནས་སྤྱི་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་བྱེད་པ་ ཡང་། རང་ལུགས་བོར་ནས་གཞན་ལུགས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་ཆེས་མི་འཐད་ལ། གཞན་ གྱི་རྒྱས་འགེབས་རྒྱ་གར་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་མཛད་དོ་སྙམ་ན། བླུན་པོ་རྒྱ་གར་ན་ཡང་ ཡོད་ཅེས་པའི་དཔེ་དང་། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་བྱང་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། མཁས་པའི་མངོན་ པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འཆད་ཅེས་པའི་མཚན་གཞི་ངོས་ཟིན་དགོས་སོ།། །། བཞི་པ་ནི། ཡང་ཁ་ཅིག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལྷ་གཉིས་ཀར་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་ལ། ཁྱད་ པར་གྱི་ལྷའི་གནས་ངེས་མེད་དུ་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཅོད་གཉིས་ལ་སྤྱིའི་ལྷ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་ བསྐྱེད་པ་ཡིན། ཆུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་སློབ་མའི་ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བསྒོམས་པ་ན་ལྷ་ཞལ་ ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་དེ། ཁམས་ལྔ་ཉིད་ལྷར་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། གནས་གང་དུ་སྒོམ་ 3-624 པའི་ངེས་པ་མི་དགོས་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་ཏེ། དེའི་ཚེ་ནམ་ཡུམ་ལྔར་བསྐྱེད་པ་ན། ཡུམ་ ལྔ་ལ་ང་རྒྱལ་ཞུགས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་མི་དམིགས་པར་བྱེད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། དབང་གི་དོན་དུ་ བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེ་བྱ་བ་གང་ཡང་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཞུ་ནས་ཡུམ་ལྔར་སོང་ བར་བྱེད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། ཁུངས་དང་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་ ཉིད་ཡིན་ལ། ཡུམ་ལྔ་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། མདུན་བསྐྱེད་དབང་བསྐུར་ བའི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མི་འགྲོ་བ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ རང་ཡིན་ཡང་ཕྱིས་ཡུམ་ལྔ་ལ་ང་རྒྱལ་ཞུགས་པ་ན།
Chinese
以及灌顶物品的各个部分，都观想成双成对的本尊，并且依靠五部母尊来念诵水灌顶的咒语，以此作为一切的基础等等，这些都是繁琐之处。此外，在向弟子分别灌顶之后，从前生本尊心间的坛城中迎请同族的本尊，融入弟子的本尊之中，这虽然不是其他仪轨的补充，但一些旧派藏人却将其视为深奥之法。后来的所有人都误以为这是特点，从而毫无根据地照搬。还有，在各自灌顶之后，为了达到灌顶的清净果，将弟子的蕴、界等观想成本尊，这本是此教法的自宗，也是如Ra、'Bro等上师们的观点。如果禁止这样做，而做符合共同仪轨的生起次第，这也是抛弃自宗而加入他宗，非常不合理。如果认为其他广释者，甚至一些印度人也这样做，那么就应验了“愚人在印度也有”的说法。即使精通五明，也要认识到以学者的傲慢自居，却曲解密续意义的现象。 第四，还有一些人对于观想共同和特殊的本尊两种方式，认为特殊本尊的处所是不确定的。例如，对于水和发髻两种灌顶，共同的本尊是观想成身金刚。在水灌顶的时候，如果将弟子的五蕴观想成五部母尊，并使其具有本尊的面容和手印，那么这只是将五蕴观想成本尊，不必确定在何处观想，这种说法是极其矛盾的。因为在这种情况下，一旦观想成五部母尊，五部母尊就会生起我慢，从而无法观想到身金刚，这也是不合理的，因为为了灌顶而观想的本尊没有任何作用。将身金刚融化成五部母尊也是不合理的，因为没有任何依据和理由。将身金刚视为自己，而将五部母尊视为前生本尊也是不行的，因为众所周知，向前生本尊灌顶的弟子灌顶是不成立的。最初是身金刚自己，但后来五部母尊生起我慢时，
English
and each part of the empowerment substances, visualizing them as pairs of deities, and relying on the five mothers to recite the mantra of the water empowerment, taking it as the basis for everything, etc., these are many elaborations. Furthermore, after individually empowering the disciples, inviting deities of the same family from the mandala in the heart of the front-generation deity, and merging them into the disciple's deity, although this is not a supplement to other rituals, some old Tibetan schools have treated it as a profound method. All later ones mistakenly believe this to be a special characteristic, and thus carry it over without any basis. Also, after each empowerment, visualizing the disciple's skandhas, elements, etc., as deities for the sake of the pure result of that empowerment is the self-tradition of this Dharma, and is also the view of the previous masters such as Ra and 'Bro. If this is prohibited and a generation stage practice that conforms to the common tradition is done, it is also abandoning one's own tradition and joining another, which is very unreasonable. If it is thought that other extensive commentators, even some Indians, also do this, then it fulfills the saying, "There are fools even in India." Even if one is proficient in the five sciences, one must recognize the phenomenon of claiming to be a scholar out of arrogance, yet distorting the meaning of the tantras. Fourth, some people, regarding the practice of visualizing both common and special deities, consider the location of the special deity to be uncertain. For example, for both water and crest jewel empowerments, the common deity is visualized as Body Vajra. During the water empowerment, if the disciple's five aggregates are meditated upon as the five mothers, and they are given the form of a deity with face and hands, then this is simply meditating on the five aggregates as deities, and there is no need to determine where to meditate, which is extremely contradictory. Because in that case, once the five mothers are visualized, the five mothers will develop pride, and thus Body Vajra cannot be visualized, which is also unreasonable, because the deity visualized for the sake of empowerment has no function. It is also unreasonable to melt Body Vajra into the five mothers, because there is no basis or reason. It is also not permissible to regard Body Vajra as oneself and the five mothers as the front-generation deity, because it is well known and established that empowering a disciple who is being empowered by the front-generation deity is not valid. Initially, it is Body Vajra himself, but later, when the five mothers develop pride,
Tibetan
སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཕྱི་ལོགས་སུ་བཞག་པས་ཀྱང་མི་ ཡོང་ལ། ལྷ་མོ་ལྔ་ལ་དུས་མཉམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡང་མོས་སྒོམ་ཙམ་མ་གཏོགས། ལས་དང་ པོ་པ་ལ་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་བར་དཀའ་བས། ཡུམ་ལྔ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་བསྐྱེད་ཕྱིན་གནས་ངེས་ མེད་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་རང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་བཞིན་པ་ཡིན་ན། ལྷ་ མོ་ལྔ་པོ་རང་ལུས་ལ་གནས་སམ། ཕྱི་རོལ་ན་གནས་ཀྱང་གནས་ངེས་ཅན་དགོས་ཏེ། ཕྱི་ནང་ གཉིས་ཀར་མ་ཡིན་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་འགོད་པའི་གནས་ངེས་ཅན་ མི་བྱེད་ན་ནི། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མི་བསྐྱེད་པར་མོས་སྒོམ་ཉིད་བཟང་སྟེ། དཔེར་ན་ རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་ལ་དམིགས་ནས། འདི་ལ་ཁྱབ་པའི་སྲ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ སྤྱན་མ་ཡིན། གཤེར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ཡིན་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་སོགས་སོ། །དེ་ལ་ཁོ་བོ་ ཅག་ནི་རྒྱས་པ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་སྒོམ་པའི་ཚེ་གནས་ངེས་ཅན་བྱེད་ལ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ མེད་པར་མོས་སྒོམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དབང་བདུན་གྱི་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་གོ་ཆོད་པའི་སྐབས་ཤིག་ འདོད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་གནས་ངེས་པ་མེད་མོད་ཀྱི། ཁྱེད་དག་ཞལ་ཕྱག་ཅན་མེད་མི་རུང་དུ་ འདོད་པས་ན་ངེད་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། གནས་ངེས་མེད་ལ་སྦྱངས་བྱ་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་ ཚུལ་བྱེད་ན། སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་མ་སེར་མོ་ཞལ་གསུམ་ 3-625 ཕྱག་དྲུག་པས་ཀྱང་ཁྱབ་ལ། {གོས་[གོ་ས་]དེ་ཀར་གོས་དཀར་མོ་དམར་མོ་ཞལ་གསུམ་ ཕྱག་དྲུག་པ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཞིག་བསྒོམ་དགོས་ན། དམིགས་པ་ལ་དབང་མ་འབྱོར་བས་ དེ་ལྟ་བུ་སྒོམ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྦྱང་བྱའི་འདུག་ཚུལ་དང་མ་མཐུན་ཡང་སྐྱོན་མེད་ སྙམ་ན། དེ་ནི་ཅིས་ཀྱང་མེད་པས་ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་པ་ཉིད་དེ། ཁྱེད་དག་ལ་དེ་ལྟ་ན་ཁྱད་པར་ གྱི་ལྷ་འདི་རྣམས་མན་ངག་ལྟར་གནས་ངེས་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱོན་དུ་ལྟ། དེས་ན་ རང་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ནས། དེའི་ཤུལ་དུ་ལར་ནས་ལྷ་མོ་ལྔ་བསྐྱེད་ པ་ཙམ་ཡིན་ན། མི་བདེ་བ་མེད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རང་གི་ཁམས་ལྔ་པོ་ཉིད་ཡུམ་ལྔ་ཞལ་ ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ། རང་གི་གཞི་ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་རུང་མི་བསྐྱེད་རུང་ལྷ་མོ་ ལྔ་ལ་གནས་ངེས་ཅན་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རང་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྒོམ་པ་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ བསྒོམ་ན། དུང་གི་ཆུས་ཀྱང་སློབ་མའི་ལུས་ལ་དབང་མི་བསྐུར་བར་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ལྷ་མོ་ བསྒོམ་སའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ
Chinese
将自身金刚身置于外亦不可行，同时对五位明妃生起我慢，也只是意念观修而已。对于初学者来说，在心中显现是困难的。因此，生起五部母具有面容和手印后，没有固定的处所是不合理的。因此，如果安住于自身金刚身的形象和我慢之中，那么五位明妃是安住于自身，还是安住于外部，即使安住于外部也需要固定的处所。因为不存在非内外二者的处所。又如果不定立安住的固定处所，那么不生起具有面容和手印的形象，仅仅意念观修更好。例如，以自身的身体内部为对境，观想遍布于此的所有坚硬之物是佛眼佛母，所有液体是嘛嘛格佛母等。对此，我们是在修习广大的具有面容和手印的本尊时，才设立固定的处所。并且认为，在没有面容和手印的形象时，仅仅通过意念观修，也能了知七灌顶本尊的生起次第。那时虽然没有固定的处所，但你们认为没有面容和手印是不行的，因此与我们不同。如果在没有固定处所的情况下，进行与所调伏对境相符的生起次第修习，那么从头顶到脚底，整个身体都遍布着黄色三面六臂的佛眼佛母。{或者观想那里有白色、红色三面六臂的衣服[处所]等。因为无法控制对境，所以无法进行那样的观修。}如果认为即使与所调伏对境的姿势不符也没有关系，那绝对不行，这正是我们所赞同的。对于你们来说，既然如此，为何认为像密诀一样，将这些特殊的本尊观想在固定的处所是有过失的呢？因此，在完全不观想自身的情况下进行修习后，仅仅在那之后生起五位明妃，也没有不妥，但在此时，将自身的五种元素生起为五部母具有面容和手印的形象时，无论是否将自身根本的身体生起为本尊，对于五位明妃来说，都需要固定的处所。而且，在自身之外观修是不允许的。如果那样观修，即使用海螺水也无法对弟子的身体进行灌顶，而只能灌顶观修明妃的身体之外的虚空。
English
It is not feasible to place one's own Vajra body externally. Simultaneously generating pride towards the five goddesses is merely conceptual meditation. It is difficult for beginners to visualize them in their minds. Therefore, it is unreasonable to generate the five consorts with faces and hands without a fixed location. Thus, if one abides in the form of one's own Vajra body and pride, do the five goddesses reside within one's own body, or do they reside externally? Even if they reside externally, a fixed location is necessary, because there is no location that is neither internal nor external. Furthermore, if one does not establish a fixed location for placement, it is better to merely engage in conceptual meditation without generating forms with faces and hands. For example, focusing on the interior of one's own body, one contemplates that all the solidity pervading it is Buddha Locana, and all the liquidity is Mamaki, and so on. In this regard, we establish a fixed location when meditating on the expanded form with faces and hands. Moreover, we believe that even without forms with faces and hands, merely through conceptual meditation, one can understand the generation stage of the seven empowerment deities. Although there is no fixed location at that time, you consider it unacceptable to be without faces and hands, so we are not the same. If one practices the generation stage in accordance with the object to be tamed without a fixed location, then the entire body, from the crown of the head to the soles of the feet, is pervaded by the yellow Buddha Locana with three faces and six arms. {Or one should meditate that there are white, red, three-faced, six-armed garments [places] there. Because one cannot control the object of focus, one cannot meditate in that way.} If one thinks that it does not matter even if it does not conform to the posture of the object to be tamed, that is absolutely not the case, which is what we agree with. For you, since this is the case, why do you consider it a fault to meditate on these special deities in a fixed location like a secret instruction? Therefore, after practicing without visualizing oneself completely, merely generating the five goddesses thereafter is not uncomfortable, but at this time, when generating one's own five elements as the forms of the five consorts with faces and hands, whether or not one generates one's own fundamental body as the deity, a fixed location is necessary for the five goddesses. Furthermore, it is not permissible to meditate outside of one's own body. If one meditates in that way, even with conch water, one cannot empower the disciple's body, but only empower the empty space outside the body where the goddess is meditated upon.