Tibetan
པ། ཚོན་ཐོབ་དང་ལྷ་མཚན་བཤད་པ། འཕྲོས་དོན་དོགས་སྤོང་ཐོར་བུ་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་དང་རྡུལ་ཚོན་ལ་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ ཀྱིས་མཆོད། སའི་ལྷ་མོ་ལ་གཏོར་མའང་ཕུལ། ལྷག་གནས་བྱས་པའི་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་བླངས་ ཏེ། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པས། དབང་ལྡན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་བསྐོར་ དུ་འགྱེད་ལ། དེ་མ་ཐག་ནས་ལས་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་དགྱེའོ། །དེ་ལ་ འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་སྟེ་སོགས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དེ། གཞན་གྱིས་ཁ་སྐོང་ 3-561 ཡིན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཚོན་བཀྲ་བརྟགས་པ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་ པ་རྣམས་ཁུངས་མེད་ཅེས་འགོག་ཀྱང་། ཚད་དང་ལྡན་པའི་གཞུང་ལས་བཀག་པ་མེད་ཅིང་། འགལ་བར་མ་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་མན་ངག་གི་ལག་ལེན་ཐོར་བུར་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་རེ་རེ་ནས་ ཁུངས་གསལ་མེད་ཀྱང་དགག་ཏུ་མི་བཏུབ་སྟེ། བུ་སྟོན་དང་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བའི་དཔེ་བཞིན་ནོ། ། སློབ་དཔོན་སྨན་པ་ཞབས་དང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་དབང་ལྡན་གྱི་རྩིག་པ་སྣོད་ཀྱིས་འགེབས་ པར་བཤད་པས། ཚོན་བཀྲ་བརྟགས་པའང་དེའི་ལག་ལེན་དུ་གསལ་ཏེ། དེས་ན་ཁུངས་ མེད་པའང་མིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཚོན་བཀྲ་བརྟགས་པ་འདིར་མི་འཆད་དོ། །རྩིག་པ་རྣམས་ལ་ རྭ་བའི་བར་སྟོངས་ཞེས་བྱ་བ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་རྩེ་མོའི་བར་སྟོངས་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ནི་རེག་ལ་མ་ འདྲེས་པ་དགོས་ཀྱི་ས་སྟོངས་ཡོད་པར་འདོད་པ་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་ རྩིག་པའི་ས་གཞི་ཆ་དགུར་བཏང་བའི་ཆ་གཉིས་གཉིས་རྭ་བའི་ས་ཞེས་གྲགས་ལ་ཞིབ་མོར་ ན་རྭ་བ་གསུམ་ལ་བར་སྟོངས་གཉིས་ལས་མེད་པས། བར་སྟོངས་གཉིས་ལ་ཆ་རེ་རེ་དང་། རྭ་ བ་རེ་རེ་ལ་ཆ་གཉིས་སུམ་ཆ་རེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་སྐུ་ལའང་རྩིག་པའི་ཞིང་ཆ་བཅོ་ ལྔ་རེར་བཏང་བའི་ར་བ་རེ་ལ་གཉིས་རེ་དང་། བར་སྟོངས་རེ་ལ་ཆ་རེའོ་ཞེས་རགས་རྩིས་ ལ་འཇོག་ཀྱང་། བར་སྟོངས་བཞི་ལས་མེད་པའི་ཆ་གཅིག་པོ་དེ་རྭ་བ་ལ་བསྣན་ནོ། །འོན་ ཀྱང་འདི་འདྲའི་རིགས་རྣམས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡིན་པས་གནད་ཆུང་ངོ་། །ཐིག་སྐུད་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་ བོ་ཡིན་པས། ཐིག་རྗེས་ཀྱང་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རྡུལ་ཚོན་ཡབ་ལྔའི་ རང་བཞིན་བཀྲམས་པས། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ ཀྱི་ཕལ་ཆེར་ཞིག་རྫས་ལྔའི་སྐབས་ཀྱི་དེ་ལྷག་གནས་ཞེས་པས་སྟ་གོན་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཐིག་ ཚོན་བྱིན་རླབས་དངོས་ཕྱིས་བྱེད་དགོས་སྙམ་པ་སྣང་སྟེ། ལྷག་གནས་ཀྱི་དོན་བྱིན་རླབས་ སམ་རབ་གནས་ཡིན་པ་མ་གོ་ཞིང་དཀྱིལ་ཆོག་ཚད་ལྡན་ཐམས་ཅད་ལ་བུམ་པ་ལྷག་གནས་ 3-562 ལས་གཞན་པའི་བུམ་སྒྲུབ་དངོས་གཞི་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ཕལ་ཆེར་ནེ་ཙོའི་འདོན་པ་ལྟར་སོང་ ནས། དོན་ལ་གཞུག་པ་མ་ཆུག་པར་ལྷག་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟ་གོན་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་དངོས་དེ་གཟོད་བྱ་དགོས་སྙམ་ནས། བྱིན་རླབས་ དངོས་གཞི་དུས་འཁོར་གྱི་རང་ལུགས་རྣམ་དག་དེ་སྔོན་འགྲོར་བཟུང་ནས་འགངས་ཆུང་བར་ བྱས། གཞན་ལ་གཡར་བའི་འདྲེས་མ་ཆོ་ག་མ་དག་པ་དེ་དངོས་གཞི་གལ་པོ་ཆེར་བཟུང་ནས། བྱིན་རླབས་ལན་གཉིས་བྱེད་པ་ནི་བླུན་རྟགས་ཆེན་པོར་སྣང་ལ། དེས་ན་ཐིག་ཚོན་སྟ་གོན་ ནི། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་སླར་བྱེད་རྒྱུའི་སྟ་གོན་མ་ཡིན། བྱིན་རླབས་དངོས་གཞི་ཡིན། ཐིག་ འདེབས་པ་དང་ཚོན་འགྱེད་པའི་སྟ་གོན་ཡིན་པས་སྟ་གོན་ཞེས་བྱས་པ་མ་གོ་བའོ། །དཔེར་ ན། བུམ་པ་སྟ་གོན་དེ་བུམ་སྒྲུབ་དངོས་གཞི་ཡིན་ཡང་། སློབ་མ་ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྟ་ གོན་ཡིན་པས་སྟ་གོན་དུ་བཞག་པ་བཞིན་ནོ། །སྟ་གོན་གྱི་དོན་ནི་གྲབས་ཡུལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རལ་གྲི་ལེགས་པར་འདུས་བྱས་པ་དང་། དེའི་འཁྲུལ་འཁོར་བྱང་བར་སློབ་པ་ནི། གལ་ཆེ་ཤོས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ལ། གྲི་སྐོར་གྱིས་ཤིང་སྡོང་གཅོད་པ་ནི། རྒྱ་ལམ་ཞིག་ ན་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་དག་གི་ལུགས་ལྟར་ན། འཁྲུལ་འཁོར་བྱང་ བ་གལ་ཆུང་ལ། སྡོང་པོ་གཅོད་ཁར་མཚོན་ཆ་སྐོར་པ་དངོས་གཞི་གལ་པོ་ཆེའོ་ཟེར་བ་དང་ འདྲ་ལ། དེ་འདྲ་བྱིན་རླབས་ལན་གཉིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། སྟ་གོན་ལན་གཉིས་སུ་འགྱུར་གྱི། བྱིན་རླབས་ཕྱི་མ་དངོས་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐབས་རང་གི་དངོས་གཞི་ཐིག་གདབ་པ་དང་ ཚོན་འགྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བྱིན་རླབས་བརྩེགས་པ་བཟང་སྙམ་ན། གཅིག་ ཏུ་ན་དེ་ལྟར་གྱུར་པས་ལེགས་པར་རེ་ཡང་། གཉིས་སུ་ན་སྔ་མ་ཐོབ་ཐང་ཅན་དང་ཕྱི་མ་རྟོག་ པས་སྦྱར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོ་ག་ཕྱི་མས་སྔ་མ་ཉམ་པར་བྱེད་པའང་སྲིད་པས། དོན་མེད་ཆེན་ པོ་བསྐྱེད་ཉེན་ཡོད་དོ།། །། 3-563 གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་ཚོན་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ གོ་བླ་མོད་ཀྱང་། བློ་དམན་རྣམས་གང་ལའང་བརྡུགས་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བས། སྡོམ་དུ་ བརྗོད་ན། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་གཞི་ཚོན་སྔོན་པོ་ལ། །གདན་གྱི་པདྨ་ལྗང་གུ་འདབ་བརྒྱད་ པའི། །ལྟེ་བར་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་བ
Chinese
པ། 颜色的获得和神的名号解说完毕。 剩余的疑问消除零星解说。 首先，用十二种供品供养坛城的地基和颜料，也向土地女神献朵玛。 取出剩余的颜料，首先由上师的左拳，从有权者开始顺时针方向撒播，然后弟子们立即按照各自的身份欢喜。 对此，也念诵“此乃法性清净”等，作为实践，即使其他人补充也没有矛盾。 先前的人们对颜色的好坏进行观察，但后来的一些学者却否定说没有依据，但符合标准的论典中并没有禁止，只要不产生矛盾，对于零星出现的口诀实践，即使没有逐一说明出处，也不能否定，如布顿和多吉巴瓦的例子一样。 上师曼巴扎和誓言金刚说，用器皿遮盖有权者的墙壁，因此，颜色的好坏观察也清楚地说明是其修法，因此也不是没有依据。 然而，颜色的好坏观察在此不作讲解。 墙壁之间被称为“围墙的间隙”，是颜料顶端的间隙，根本上需要的是接触但不混合，认为有空隙是不好的。 也就是在心间，将墙壁的地基分成九份，其中两份被称为围墙的区域，如果仔细分析，三个围墙只有两个间隙，因此，两个间隙各占一份，每个围墙各占两份三分之一。 同样，对于语和身，也将墙壁的区域分成十五份，每个围墙各占两份，每个间隙各占一份，虽然粗略计算是这样，但实际上只有四个间隙，因此将那一份加到围墙上。 然而，这些种类都只是细微之处，所以并不重要。 线绳是五母的自性，因此，线的痕迹也是五母的自性，在其上撒播颜料五父的自性，因此会变成方便智慧双运的清净。 后来的人们大多认为，五种物质的时候所说的剩余物只是准备而已，似乎认为线和颜色的加持实际上需要在之后进行，剩余物
English
P. Explanation of color acquisition and divine names. Remaining miscellaneous explanations to dispel doubts. First, the mandala's ground and pigments are offered with twelve offerings, and tormas are also offered to the earth goddess. The remaining pigments are taken, and initially, with the left fist of the master, starting from the empowered one, they are scattered clockwise, and immediately after, the disciples rejoice as is appropriate. In this regard, "This is the purity of Dharma nature," etc., is also recited as a practice, and there is no contradiction even if others supplement it. Earlier people examined the quality of colors, but later scholars refuted this, saying there was no basis, but there is no prohibition in authoritative texts, and as long as there is no contradiction, sporadic oral instruction practices cannot be denied even if their sources are not individually clarified, as in the examples of Buton and Dorje Palwa. Master Menpa Zhap and Damtsik Dorje said that the walls of the empowered one are covered with vessels, so the examination of color quality is also clearly explained as its practice, so it is not without basis. However, the examination of color quality is not explained here. The spaces between the walls are called "gaps in the enclosure," which are the gaps at the top of the pigments. The fundamental requirement is contact without mixing, and it is not good to think that there are empty spaces. That is, in the heart center, the ground of the walls is divided into nine parts, and two parts each are called the area of the enclosure. If analyzed carefully, there are only two gaps for three enclosures, so each of the two gaps occupies one part, and each enclosure occupies two and one-third parts. Similarly, for speech and body, the area of the walls is divided into fifteen parts, each enclosure occupies two parts, and each gap occupies one part, although this is a rough calculation. In reality, there are only four gaps, so that one part is added to the enclosure. However, these kinds of things are only subtle, so they are not important. The thread is the essence of the five mothers, so the trace of the thread is also the nature of the five mothers, and upon it, the nature of the five fathers of pigment is spread, so it will become the purity of the union of skillful means and wisdom. Most later people think that the residue mentioned at the time of the five substances is only a preparation, and it seems that the blessing of the thread and color actually needs to be done later, the residue
Chinese
其意义是，不明白加持或者说是开光，对于所有合格的坛城仪轨来说，除了瓶之增益之外，没有其他实际修持瓶的方法，这就像鹦鹉学舌一样。因为实际上没有投入，所以是预备，因此认为是前行，所以认为真正的线条色彩加持是需要做的。真正的加持，时轮的清净自性，被认为是前行，从而变得不重要。借用别人的不纯正的混合仪轨，却被认为是重要的正行。做两次加持，这显得非常愚蠢。因此，线条色彩的预备，不是为了再次进行线条色彩加持的预备。而是真正的加持。因为是画线和涂色的预备，所以才称为预备，这是不明白的。例如，瓶之预备，虽然是瓶修的真正正行，但因为是给弟子灌顶的预备，所以才称为预备。预备的意义是准备场所，例如，剑被很好地磨砺，并且学习它的轮转，这是最重要的加持的例子。用剑砍树，是在大道上运用工作的例子。按照其他人的观点，轮转变得不重要，而在砍树之前挥舞武器，却说是重要的正行，这就像这样。因为这样做了两次加持，所以预备变成了两次。后面的加持不是真正的正行，因为这个时候自己的正行是画线和涂色。然而，如果认为叠加加持是好的，一方面，如果那样做了，希望是好的。另一方面，因为前者是具有资格的，后者是分别念的混合，所以后面的仪轨可能会削弱前者，因此有产生巨大无意义的危险。 第二，坛城地基的色彩，通过修法本身来展示，虽然很容易理解，但看到低劣的智慧者在任何方面都会变得迟钝，所以总结来说，中央主尊的基础颜色是蓝色，座位的莲花是绿色的八瓣莲花，中心是日月罗睺。
English
Its meaning is, not understanding the blessing or consecration, for all qualified mandala rituals, there is no other actual practice of the vase other than the vase's augmentation, which is like a parrot's recitation. Because it is not actually put into practice, it is a preparation, therefore it is considered a preliminary, so it is thought that the real line and color blessing needs to be done. The real blessing, the pure nature of Kalachakra, is considered a preliminary, thus becoming unimportant. Borrowing impure mixed rituals from others is considered an important main practice. Doing the blessing twice seems very foolish. Therefore, the preparation of lines and colors is not a preparation for redoing the line and color blessing. It is the real blessing. Because it is the preparation for drawing lines and applying colors, it is called preparation, which is not understood. For example, the preparation of the vase, although it is the real main practice of vase practice, it is called preparation because it is the preparation for initiating the disciple with water. The meaning of preparation is to prepare the place, for example, the sword is well sharpened, and learning its rotation is the most important example of blessing. Cutting down a tree with a sword is an example of applying work on the great road. According to the views of others, rotation becomes unimportant, but waving the weapon before cutting down the tree is said to be an important main practice, which is like this. Because the blessing is done twice like this, the preparation becomes twice. The latter blessing is not the real main practice, because at this time one's own main practice is drawing lines and applying colors. However, if it is thought that superimposing blessings is good, on the one hand, if it is done that way, it is hoped to be good. On the other hand, because the former is qualified and the latter is a mixture of conceptual thoughts, the latter ritual may weaken the former, so there is a danger of creating great meaninglessness. Second, the colors of the mandala's ground are shown through the practice itself, although it is easy to understand, but seeing that inferior wisdom people become dull in any aspect, so to summarize, the base color of the central main deity is blue, the lotus of the seat is a green eight-petaled lotus, and the center is the sun, moon, and Rahu.