Chinese
还请看在已故的朵钦（人名）的注释中，有“铃的口头传承向外散布”的说法。 铃也如前一样，形式就是铃本身，必须观想为各种佛母的自性。 其他五种物质准备的场合，通过坛城仪轨本身就能理解。 第三，弟子留住：是在五种物质留住的位置上进行。 如果将物质收集到其他地方，再次在床垫留住时，虽然说是像以前一样放置在坛城的地基上，但用帷幕隔开或者用盖子盖住也可以，因为目的相同。如果不是在坛城房间里，就没有禁止，所以不需要收集物质，而是根据情况使用。 经疏中说到的弟子留住的真实内容是：丢弃牙签，用六字真言守护，以及劝请金刚萨埵，只有这三种法。事先祈祷，以及为了成为法器而说法，即使结合这部经中出现的任何内容也可以，如果只想做时轮金刚的自宗，而且弟子也只相信这些，那么仅凭这些就是舍弃一切过失、圆满一切功德的准备。对于喜欢繁琐的人来说，用秘密总体的仪轨来补充，就像坛城仪轨中所说的那样。如果考察这个宗派，就会看到印度的臆造堪布和许多藏人，从秘密宝藏中出现的戒律仪轨中，去除掉3-553中存在的五种姓的类别，而采用时轮金刚的六种姓戒律仪轨。他们这样做，是因为不理解“如三世怙主们”等等，以及“我将度化未度化者”等等，都包含在这部经中“菩提我将生起”这句话中。互相混合，不仅导致了似是而非的错误，而且在补充的时候，对于“一切律仪皆具足，如实受持而行之”这句话的意义，也不了解在睡眠中安排的界限等，只是引用片段。有些人认为，做了三遍五种姓或六种姓的戒律仪轨，就能圆满获得咒语戒律，但实际上并非如此，这是准备的阶段。
English
Also, please see that in the commentary of the late Dolchen, it says, "The oral transmission of the bell is scattered outward." The bell, as before, should be considered as the essence of various mothers in the form of the bell itself. For the occasions of preparing the five substances, it can be understood through the mandala ritual itself. Third, the disciple remains: it is done in the place where the five substances remain. If the substances are collected elsewhere, and when staying on the mattress again, although it is said to place them on the ground of the mandala as before, it is also acceptable to separate them with a curtain or cover them, because the purpose is the same. If it is not in the mandala room, there is no prohibition, so there is no need to collect the substances, but to use them as appropriate. The actual content of the disciple's stay as stated in the tantra commentary is: discarding the toothpick, protecting with the six-syllable mantra, and urging Vajrasattva, only these three dharmas. It is also good to combine any of the teachings that appear in this tantra, such as praying beforehand and explaining the dharma for the sake of becoming a vessel. If one only wants to practice the self-tradition of Kalachakra, and the disciple also only believes in these, then just these are the preparation for abandoning all faults and perfecting all qualities. For those who like elaboration, supplementing with the general secret ritual is as stated in the mandala ritual. Examining this tradition, one sees that Indian fabricated Khenpos and many Tibetans remove the categories of the five families that exist in the vows from the secret treasure, 3-553, and adopt the six families of vows of Kalachakra. They do this because they do not understand that "Like the protectors of the three times," etc., and "I will liberate those who have not been liberated," etc., are all included in the phrase "I will generate bodhichitta" in this tantra. Mixing them together not only leads to errors of being neither one nor two, but also, when supplementing, they do not understand the meaning of the phrase "Perfectly possessing all vows, I will truly uphold and practice them," and they only quote fragments, such as arranging the boundaries in sleep. Some people think that by doing the vows of the five or six families three times, they can fully obtain the mantra vows, but this is not the case, it is the stage of preparation.
Tibetan
བས་ཁོ་ནར་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཟིན་པའི་སྐྱོན་འཇུག་ གོ །གཞན་རྣམས་གོ་བླ་ཞིང་། དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱིའི་གོ་དོན་ཞིག་འབྲི་བར་འདོད་པས་འདིར་མ་ བཤད་དོ། །རང་རེའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་དུས་འཁོར་རང་ ལུགས་ཀྱི་སྟ་གོན་དེ་ཙམ་རེ། བདག་འཇུག་ལ་ཡང་མཛད་པར་སྣང་བ། སྒྲུབ་མཆོད་ལ་ཡང་ ལྷག་གནས་བརྒྱད་ཀ་ཚང་བར་དགོས་པར་བཞེད་དེ་འགྲུབ་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། ། བཞི་པ་མལ་ལྷག་གནས་ནི། རྫས་ལྔ་ཕྱོགས་མ་འཆོལ་བར་ཡོད་པའི་ངང་དེར། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ས་ཆའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་མལ་སྟན་བཅས་ཤིང་། ༀ་ཧོཿསོགས་ཀྱི་སྔགས་མང་དུ་བཟླས་ ནས། མགོ་ནུབ་དང་རྐང་པ་ཤར་དུ་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ ཀྱིས་ཉལ་བ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལྟས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་ རྒྱས་བྱང་སེམས་ལྷ་ལྷ་མོ་དགྱེས་ཤིང་རྩེ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ ཀྱིས་བདུད་བགེགས་འཇོམས་པའི་མཚན་མ་སོགས་མཐོང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་ཅི་ཡང་མ་ མཐོང་ན་འབྲིང་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ལ་ནི་དེའི་ནངས་པར་ཉིད་ནས་ཐིག་གདབ་ཅིང་དཀྱིལ་ 3-554 འཁོར་འབྲིའོ། །ཅི་སྟེ་བདུད་བགེགས་ཀྱི་རིགས་མངོན་གསལ་ཅན་རྣམས། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ རིགས་མཐོང་ཞིང་། ལོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་གནོད་པའི་རྣམ་འགྱུར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ ངན་པར་མངོན་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་མལ་སྟན་སྤངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་ཤར་དུ་ འདུག་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་འདུག་ ནས་གཏོར་མ་གསོལ་བར་བསམ་ལ། བགེགས་ཞི་བར་གསོལ་པ་བཏབ་བོ། འདི་ནི་མཚོན་ བྱེད་དེ། སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་དང་། རིགས་བརྒྱ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལ་ཡང་འགྲུབ་ན་གཏོར་ མ་འབུལ་ལོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྲུང་འཁོར་ཡང་རྫོགས་ པར་བསྒོམས་ལ། ཚོགས་བསགས་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དམ་ས་ བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྡོམ་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། དེ་མ་ཐག་ རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་བཀོད་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཡི་གེ་བཀོད། རྡོ་ རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྔགས་དབང་རྫོགས་པར་བླངས། རྒྱས་བཏབ་བཞིའི་མཐར་ ཕྱག་མཚན་རྒྱན་བཀོད་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། བདུན་ཅུ་རྩ་ གཉིས་པ་དྲག་ཏུ་བཟླ་ཞིང་། སྔགས་དོན་དང་མཐུན་པར་བགེགས་གཞོམ་
Chinese
因此，仅仅通过这种方式就会产生已经完全获得咒语誓言的过失。其他都比较容易理解，因为我想要写一些关于坛城仪轨总体的意义，所以这里就不说了。我们自己的上师们的实践是，只有上面所说的时轮金刚自宗的准备。似乎也做了自入。在修供时，也认为必须具备全部八种剩余处所，如果能够做到，就那样做。 第四，睡眠剩余处所：五种物品在不混淆方位的情况下存在时，在坛城地面的南方铺设床垫，念诵大量的嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等咒语后，头朝西，脚朝东，上师自己以狮子卧的姿势睡觉时，将会梦见吉祥和不吉祥的征兆。如果梦见佛、菩萨、天神和天女们欢喜嬉戏，以及金刚忿怒尊和金刚空行母们摧毁邪魔的征兆等，则非常好；如果什么也没看见，则是中等。对于这两种情况，就在第二天早上画线并绘制坛城。如果梦见恶魔鬼怪等非常明显的景象，看到幻术之类的东西，并且做出伤害其他人的姿态，或者显现出其他不好的征兆，那么上师就离开床垫，坐在坛城地面的东方，向金刚空行母们布施朵玛，并想着坐在坟地的地面上享用朵玛，祈祷平息障碍。这只是一个象征，如果能够做到，也向六十护法神和百种姓瑜伽母的眷属供奉朵玛。在那之后，从清净金刚口开始，也要圆满地观想守护轮。由于积累资粮和净除罪障二者先行，所以生起五种现观菩提或仅仅是种子字和法器。观想自己为大怖金刚，立即装饰法器和饰品也可以，或者迎请智慧尊，书写字，加持金刚三，圆满接受咒语灌顶，在四种印之后装饰法器和饰品也可以。那时猛烈地念诵十六字明和七十二字明，并按照咒语的意义摧毁障碍。
English
Therefore, just by this way, the fault of having completely obtained the mantra vow will arise. The others are easier to understand, because I want to write something about the overall meaning of the mandala ritual, so I won't say it here. The practice of our own previous masters is that there is only the preparation of the Kalachakra self-lineage mentioned above. It seems that self-entry is also done. In the practice offering, it is also considered necessary to have all eight remaining places, and if it can be done, it should be done that way. Fourth, the sleeping remaining place: When the five substances exist without mixing directions, a mattress is laid in the south of the mandala ground, and many mantras such as Om (Tibetan: ༀ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) Hum (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) are recited. Then, with the head facing west and the feet facing east, when the master himself sleeps in the posture of a lion's sleep, auspicious and inauspicious signs will be seen in dreams. If one dreams of Buddhas, Bodhisattvas, gods and goddesses rejoicing and playing, and signs of Vajra Wrathful Ones and Vajra Dakinis destroying demons, it is very good; if nothing is seen, it is medium. For these two situations, lines should be drawn and the mandala drawn the next morning. If one dreams of very obvious sights of demons and ghosts, sees things like illusions, and makes gestures of harming others, or shows other bad signs, then the master should leave the mattress, sit in the east of the mandala ground, give tormas to the Vajra Dakinis, and think of sitting on the ground of the cemetery to enjoy the tormas, and pray for the pacification of obstacles. This is just a symbol, and if it can be done, tormas should also be offered to the retinue of the sixty guardian deities and the hundred-family yoginis. After that, starting from the purification of the Vajra mouth, the protection wheel should also be fully visualized. Since the accumulation of merit and purification of obscurations precede, generate the five stages of clear realization or just the seed syllables and implements. Visualize oneself as Vajrabhairava, and it is okay to immediately decorate the implements and ornaments, or invite the wisdom deity, write the letters, bless the three vajras, fully receive the mantra empowerment, and decorate the implements and ornaments after the four seals. At that time, fiercely recite the sixteen-syllable mantra and the seventy-two-syllable mantra, and destroy the obstacles in accordance with the meaning of the mantra.