Tibetan
ད་རིམ་པས་བསྲེངས་ཏེ་ གདབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཐིག་སྐུད་དེ་ནི་རྩ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་གསུམ་སྒྲིལ་ དང་། མི་ལུས་ཁྲུ་བཞིའི་ཚད་ཅན་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྲུ་བརྒྱད་ དང་། ཐིག་ལེ་བཞི་དག་པའི་སྒོ་ནས་ཁྲུ་བཅུ་དྲུག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གམ། རྡོ་རྗེ་བཞི་མཚོན་ནོ། །གསུམ་སྒྲིལ་ནི། ལས་ཐམས་ ཅད་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ནག་དམར་དཀར་བ་གསུམ་སྒྲིལ་དུ་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། རྩའི་དག་པ་དང་ ཡང་མཐུན་མོད། ལས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་བྱས་ནས། དཀར་པོ་གསུམ་སྒྲིལ་ སོགས་བྱས་ནའང་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་གྱི་ཡེ་ཐིག་ལ་ཁ་དོག་ལྔའི་ ཐིག་སྐུད་རྣམས་ལྷ་སོ་སོ་དང་སྦྱོར་བ་འགྲིག་པར་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་གསུམ་སྒྲིལ་ལ་ཡུམ་ ལྔ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་སྙམ་ན། འདིར་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་མི་བསྐྱེད་པས་དོགས་པ་དེ་མི་འཇུག་ སྟེ། ས་བོན་ལྔ་པོ་ཡུམ་ལྔ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་ཐིག་སྐུད་དུ་ གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཐིག་སྐུད་རིལ་པོ་རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པ་ནས། རིལ་པོ་སྤྱན་མའི་ བར་དུའང་ཡིན་པའི་ཡུམ་ལྔ་ཆར་གྱི་གཞི་མཐུན་པར་མོས་པ་ཡིན་པས་དོགས་པ་དེ་རྩ་བ་ ནས་མེད་ལ། ཅི་སྟེ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་ན་ནི། སྲད་བུ་དེ་ཆ་ལྔར་བགོས་པའི་ཆ་ རེ་རེ་ཡུམ་རེ་རེར་བསྒོམས་པས་ཆོག་སྟེ་གསུམ་སྒྲིལ་དང་ལྷ་ལྔ་མི་འགལ་ལོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ 3-547 འདིར་ནི་ཡེ་ཐིག་དང་ལས་ཐིག་གི་དབྱེ་བ་ཡེ་མ་གསུངས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་ ནི་གཅིག་པུ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གདབ་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་བྱའོ། ། གསུམ་པ་རྡུལ་ཚོན་ནི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སོགས་དང་རིན་ཆེན་ལྔ་དང་གསེར་དང་མ་ར་ ཀ་ཏ་བྱུ་རུ་མུ་ཏིག་ལ་སོགས་དང་། །དབྱེ་བ་ལྔ་ཡི་འབྲུའམ་རྣམ་མང་ནོར་བུ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ ཉིད་དུ་བཏགས་པའི་ཚོན་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སློབ་མ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ དངོས་ཡིན་ན་མ་བཏགས་པ་རང་བྱུང་གི་རྡུལ་ཚོན་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ཀྱི་བྱེ་གསེག་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་སོ་ སོ་དང་། ཡང་མརྒད། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ། པདྨ་རཱ་ག ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ། ཀརྐེ་ཏ་ན། མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་སྟེ་ ཁ་དོག་དྲུག་གི་རིན་པོ་ཆེའི་དངོས་ཕྱེ་མར་བཏགས་པའི་རྡུལ་ཚོན་ནོ། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ ཕལ་པས་ནི། གསེར་དང་། མུ་ཏིག་དང་། བྱུ་རུ་དང་། མུ་མེན་དང་། ཚོན་བཞི་བསྲེས་པའི་ ལྗང་
Chinese
现在依次捻合后 进行安插。总之，此线绳以三脉完全清净故为三缠绕，以人身四肘之量具有方便智慧之差别完全清净故为八肘，以四明点清净之门变为十六肘。三脉融为一体即乐空双运，或象征四金刚。所谓三缠绕，对于一切事业普遍而言，做黑红白三缠绕为好，与脉之清净也相合。但也可做与各事业相合之颜色，做白色三缠绕等也好。其他坛城仪轨之智慧线，有五色线绳与各本尊相合，但此处若想三缠绕如何与五佛母相合，此处不生起面容手印之相，故此疑惑不成立。五种子字即是五佛母本身，彼等融为一体故成为线绳之故。线绳整体从金刚界自在母乃至整体眼母之间，也认为是五佛母共同之基础，故此疑惑根本没有。若观想为具有面容手印之相，则将丝线分为五份，一份观想为一位佛母即可，三缠绕与五本尊不相违背。《续释》3-547 此处未说智慧线和事业线之差别，只说坛城之线绳为一，故称金刚之安线，不做事业和智慧之差别。 第三颜料，经中说：“金刚等与五珍宝，以及黄金、玛瑙、珊瑚、珍珠等，五种差别之谷或众多宝物以及如是系属之颜料。”如是所说，若弟子是真正的转轮王，则用未经系属的自然颜料，金刚石的碎屑五种颜色各自，以及猫眼石、蓝宝石、红莲宝、月亮水晶、红玉髓、大绿柱石等六种珍宝的真粉末系属的颜料。一般的转轮王则用黄金、珍珠、珊瑚、青金石和四种颜色混合的绿色。
English
Now, after twisting them together in sequence, they are inserted. In any case, this thread is a triple coil because the three channels are completely pure, and it is eight cubits because the measurement of the human body of four cubits has the distinction of skillful means and wisdom being completely pure, and it also becomes sixteen cubits through the door of the four pure bindus. The union of the three channels into one is the union of bliss and emptiness, or it symbolizes the four vajras. The triple coil is generally good to make a triple coil of black, red, and white for all activities, which is also in accordance with the purity of the channels. However, it is also good to make colors that match each activity, such as making a white triple coil. In other mandala rituals, the wisdom threads of five colors are in accordance with the union of each deity, but here, if one wonders how the triple coil can be combined with the five mothers, this doubt does not arise because the form of the face and hands is not generated here. The five seed syllables are the five mothers themselves, and because they are fused into one, they become the thread. The entire thread, from Vajradhatu自在母(Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning) Queen to the entire 眼母(Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning), is also considered to be the common basis of all five mothers, so there is no doubt at all. If one meditates on having the form of a face and hands, then it is sufficient to divide the thread into five parts, and meditate on each part as one mother, so the triple coil and the five deities are not contradictory. Tantra Commentary 3-547 Here, the difference between the wisdom thread and the action thread is not mentioned at all, and it is said that the mandala thread is only one, so it is called the vajra thread, and the difference between action and wisdom is not made. Third, the powdered colors are mentioned in the tantra: "Vajra and the five precious jewels, as well as gold, emerald, coral, pearl, and so on, and the five kinds of grains or many kinds of jewels, and the colors that are attributed to suchness." As it is said, if the disciple is a true Chakravartin, then the unattached natural powdered colors, the five colors of diamond chips, each, and also emerald, sapphire, padmaraga, moon crystal, carnelian, and great beryl, are the powdered colors attributed to the true powder of six kinds of precious jewels. For ordinary Chakravartins, gold, pearl, coral, lapis lazuli, and green mixed with four colors are used.
Tibetan
གུའམ། སྔོ་ལྗང་ཚོན་ཐོབ་ཉུང་བས་མར་གད་དང་། མཐོན་ཀ་ཆེན་པོའི་རིགས་གྱི་རྡོས་ཕྱེ་ མའོ། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཕྱེ་མ་རང་བྱུང་གི་ཚབ་ཏུ་མ་ཉམས་པའི་འབྲས་བུའི་ཚོན་ཏེ། དཔེར་ན་དཀར་པོ་དང་། ནག་པོ་ལ་ཏིལ་དཀར་ནག་ལྟ་བུ་དང་། འབྲས་ཀྱི་རིགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ བ་ཡང་མང་པོ་ཡོད་པས། དེ་དག་ཁ་བསྒྱུར་བས་ཀྱང་རུང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ ན་ནི་འབྲུ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཡང་ནོར་བུ་བཏགས་པའི་དོད་དུ་འབྲུ་འམ་རྡོ་ལ་སོགས་ པ་བཏགས་པ་སྟེ། ཁ་དོག་ཀྱང་རང་བྱུང་དང་བཅོས་མ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ལ་ཤ་ ཁྲག་དྲི་ཆུ་བཤང་བ་ཁུ་རྡུལ་སོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀྱང་སོ་སོར་བསྲེ་དགོས་པར་གསུངས་པས་ཐ་ ན་མོས་པ་ཙམ་ཡང་བྱ་དགོས་སོ། །འདིར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཞེས་གསུངས་པ། འདུལ་ མངོན་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་ཀྱི་ངེས་བཟུང་ཅན་མིན་ཏེ། སྟོབས་ ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡང་འདིའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། 3-548 འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཕལ་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་ བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དོན་ནོ། །འདིར་རྡུལ་ཚོན་ནི་ཁ་དོག་དྲུག་དཀར་ཡོད་ན། དབུས་ སུ་སྔོན་པོའི་སྟེང་དུ་ལྗང་གུ་བཞག ཤར་དུ་ནག་པོ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པས་བཀོད། བསྐྱེད་ ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་ལྗང་སྔོ་གཉིས་ཀར་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་རྡུལ་ ཚོན་ལྗང་སྔོ་ངོ་བོ་མེ་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་མ་བསྲེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ གྱིས་ཐིག་སྐུད་དང་འདི་མི་འདྲ་སྟེ། འདིར་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་ངེས་པར་དགོས་སོ།། །། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས། ནོར་བུ་གཙུག་ཏོར་དཔྲལ་ བ་མགྲིན་པ་སྙིང་གའི་གནས་དང་ལྟེ་བ་གསང་བ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནི། །གཅིག་གཉིས་ཆུ་གཏེར་ མདའ་དང་ཀླུ་ཡི་དབང་པོ་དགུ་བཅས་ཉིན་བྱེད་སོར་རྣམས་དག་གི་རིམ་པས་སོ། །དབུས་ དང་སྟེང་འོག་གསུམ་གྱི་ཆ་སྟེ་ཟུམ་པ་དང་ནི་རྣམ་པར་གྱེས་པ་ཞི་དང་དྲག་པོ་ལའོ། །ཞེས་ དང་། ཁྱོན་ནི་དེ་ཡི་སུམ་ཆ་ཞལ་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བ་འདབ་མ་དག་ཀྱང་དེ་ཡི་སུམ་ཆ་ལས། ། རྭ་ནི་ཁྱོན་དང་མཚུངས་པ་ཕྱོགས་སམ་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་སྟེ་རྭ་ཡི་ཟླུམ་པོ་དག་ནི་བཞི་ཆའོ། །ཕྱི་ རོལ་རྭ་ཡི་སུམ་ཆ་འོག་སྟེ་སྟེང་དུ་རྒྱ་ཤུག་ཚེར་མ་ཡི་ནི་རྣམ་པ་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར། རྣ་རྒྱན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ
Chinese
或者，由于获得蓝绿颜色的机会很少，所以使用酥油残渣和高大植物的石粉。普通人则使用未损坏的谷物颜色来代替天然的金刚石粉末，例如白色和黑色，如黑白芝麻，以及非常细小的谷物，有很多种，也可以通过改变它们的颜色来使用。如果坛城非常大，也可以使用大颗粒的谷物。或者，为了代替镶嵌宝石，镶嵌谷物或石头等。颜色也有天然和人造两种。据说在这些材料中，还必须分别混合肉、血、尿液、粪便、精液等成分，所以至少也要有信仰。这里所说的“转轮王”，不是像《律藏》和《俱舍论》中所说的金、银、铜、铁等固定的转轮王，而是具有力量的转轮王也属于这里的转轮王。3-548 普通的转轮王，按照婆罗门们的意愿，是指战胜四方国土之王的意思。这里的彩砂，如果有六种白色，则在中央的蓝色之上放置绿色，东方放置黑色等，按照方位的顺序排列。在生起次第的阶段，中央的彩砂，无论是绿色还是蓝色，都要观想从（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）中生出的形象，彩砂的绿色和蓝色本质上是火，并将其生起等等，通过混合与不混合的区别，这与线绳不同，因为这里必须分别生起。第四，关于金刚神住所的阶段。《智慧品》中说：宝石顶髻、额头、喉咙、心间的位置，以及肚脐和秘密处，金刚杵分别是：一、二、水、宝藏、箭、龙王九个，以及太阳和手指的顺序。中央和上下的三个部分，即闭合和分离，用于寂静和勇猛。总而言之，它的三分之一是面部，包括莲花，也是它的三分之一。角与总尺寸相同，可以是面向或不面向，角的圆形是四分之一。外部角的三分之一在下面，上面连接着刺柏的形象。如上所述，耳环的金刚杵是金刚石宝石
English
Or, since the opportunity to obtain blue-green colors is rare, the residue of butter and stone powder from tall plants are used. Ordinary people use undamaged grain colors instead of natural diamond powder, such as white and black, like black and white sesame seeds, and there are many kinds of very fine grains, which can also be used by changing their colors. If the mandala is very large, large grains can also be used. Alternatively, to replace inlaid gems, grains or stones, etc., are inlaid. Colors also come in both natural and artificial forms. It is said that in these materials, components such as meat, blood, urine, feces, semen, etc., must also be mixed separately, so at least there must be faith. The "Wheel-Turning King" mentioned here is not a fixed Wheel-Turning King like gold, silver, copper, and iron as described in the Vinaya and Abhidharma, but a Wheel-Turning King with power is also a Wheel-Turning King here. 3-548 The ordinary Wheel-Turning King, according to the wishes of the Brahmins, refers to the meaning of defeating the kings of the four directions. Here, if there are six white colors in the colored sand, green is placed on top of the blue in the center, black is placed in the east, etc., arranged in the order of the directions. In the stage of the generation stage, the colored sand in the center, whether green or blue, should be visualized as the image arising from (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: ཨཾ), the green and blue essence of the colored sand is fire, and it is generated, etc. Through the difference between mixing and not mixing, this is different from the thread, because here it is necessary to generate separately. Fourth, regarding the stage of the Vajra deity's abode. The Wisdom Chapter says: The positions of the jewel crest, forehead, throat, heart, navel, and secret place, the vajras are respectively: one, two, water, treasure, arrow, nine dragon kings, and the order of the sun and fingers. The three parts of the center and above and below, namely closing and separating, are for peaceful and wrathful. In short, one-third of it is the face, including the lotus, which is also one-third of it. The horn is the same as the total dimension, and can be facing or not facing, and the roundness of the horn is one-fourth. One-third of the outer horn is below, and the image of juniper thorns is connected above. As mentioned above, the vajra of the earring is a diamond gem.