Tibetan
་འདུག་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་འགྲོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། བདག་ བསྐྱེད་ས་ཆོག་གསོལ་གདབ་སོགས་འདིར་ཡང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དུ་མ་སྔོན་དུ་སོང་ངོ་། །མ་ཡིན་ 3-544 ཏེ་གཞི་དེ་ལ་དགོས་སོ་སྙམ་ན། བུམ་པ་འཇོག་པའི་སྔོན་དུ་ལྷ་ལྷག་གནས་བྱས་པ་མ་ཤེས་ སམ། མ་ཡིན་ཏེ་དབང་རྫས་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དགོས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་དབང་རྫས་ནི་བུམ་ ཆུ་ཡིན་ལ། ཁྱེད་རྣམས་བུམ་ཆུའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་པས་ཅིར་འགྱུར། ལྷ་སྐུ་ ལས་བུམ་ཆུ་བྱུང་ཞིང་། ལྷ་བུམ་ཆུའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཆུ་དེ་ལྷའི་རང་བཞིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་ འཐད་དེ། ཡུལ་དངོས་པོ་ལྟར་ན་ཆུ་ནི་ཆུ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་འདྲ་སྔ་མའི་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ གྱི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་ངོར་བསྒོམས་པའི་ལྷ་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ག་ལ་ཡིན། མོས་པའི་དབང་ དུ་བྱས་པའོ་སྙམ་ན། ལྷ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་ཆུའོ་སྙམ་པས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་ན། ངེད་ ཀྱང་བུམ་པ་དང་བུམ་ཆུ་འདི་ནི་ལྷ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོས་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་བུམ་ ཆུ་ལྷའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན། དེས་ན་སྔར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོ་ག་གཞན་ཕྱོགས་རེ་ ཙམ་མཐོང་བའི་མིག་གིས་ཚོད་དཔོགས་མི་བྱའོ། ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རང་ལུགས་ སུན་ཕྱུང་ནས། དུས་འཁོར་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ནི་བུ་རུ་བརྫུས་ནས་རབས་གཅོད་པའི་ དཔེའོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔལ་ཇོ་ནང་པའི་རང་ལུགས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ དངོས་གཞི་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དངོས་དང་། ངག་འདོན་མ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱུས་ ལྟར་ཡིན་པས་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ། རྒྱུད་ལས། ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ལྡན་པ་དག་ གིས་རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་ཟླ་ཉི་མེ་སྟེང་དུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྒྱས་པ་བྱེད་ན་ མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དུས་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཡང་། མདོར་བསྡུས་པའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་གམ་ས་ བོན་ལས་བསྐྱེད་པས་ཆོག་གོ །དེ་ཡང་བུམ་པ་རྣམས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ པས། ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་ལྕགས་ཀྱུ་སྤྲོ་བ་ཡིན་ལ། ཐིག་སྐུད་དང་ དྲིལ་བུ་ལྷ་མོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་མ་ལས་ལྕགས་ཀྱུ་སྤྲོའོ། །རྡུལ་ཚོན་རྡོ་ རྗེ་ལྷ་ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལས་ལྕགས་ཀྱུ་སྤྲོ་བ་ཡིན་ཞིང་། བུམ་ 3-545 པ་རྣམས་ལྷ་ཇི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ནུས་མ་བཅུ་ལོགས་སུ་ཡོད་པས་ ཡབ་རྐྱང་དུ་བྱེད་པ་དང་། འདིར་ནག་པོ་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡབ་བཅུ་ལ་རང་མཚུངས་ ཀྱི་ཡུམ་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ན་ནག་པོ་འབར་བ་ལ་ སེར་མོ་འབར་མས་འཁྱུད་པ་སོགས་གཞན་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། དེ་ཡང་ ནག་པོ་འབར་བའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་རྗེས་དྲན་གྱི་དུས་ན་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་ བུ་གང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ན། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ནག་པོ་འབར་བ་དང་ནག་ མོ་འབར་མར་འགྱུར་རོ། །དེའི་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། སེམས་འགྲེལ་གྱི་ དགོངས་པ་བུམ་པ་ལྷག་གནས་ཀྱི་དོན་འདི་ཁོ་ནའོ། །གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྤྱི་འགྲོས་ ཀྱི་ལག་ལེན་བཞིན་དུའང་མཛད་ལ། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་མ་གསུངས་པས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ མོད། བྱེད་ན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ལ་ཤར་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ མཚོན་ལ་གཟུངས་ཐག་གམ་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་ པར་གྲགས་པ་བཞིན། རྒྱ་གར་ན་དངོས་པོ་གང་དང་གང་ལ་སྔགས་བཟླ་བ་ལ། བོད་གཙང་ སྨེ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལྟར་ཐུ་ཐུ་མི་ཟེར་བར་ལམ་གཏོད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་ལྟར་ཡིན་ པས་འགལ་བ་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་བཏགས་པ་ན་གཞན་གྱི་མིག་རྒྱུགས་ ཐེབས་ཏེ། རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་ཡིན་པར་བཟུང་ན་ནི་ནོར་ཚབ་ཆེན་པོ་འོང་ ངོ་། ། གཉིས་པ་ཐིག་སྐུད་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་འདི་ལས་ཁྲུ་ཉི་ཤུ་པ་དང་། བཅུ་དྲུག་པ་དང་། བཅུ་ གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ཉིས་འགྱུར་ཐིག་སྐུད་བྱས་ཀྱང་ འོང་། ཁྲུ་བརྒྱད་པའི་ཐིག་སྐུད་ཉིད་བསྲིངས་ཏེ་བཏབ་ཀྱང་རུང་ལ། ཁྲུ་བཞི་པ་ལས་ཆུང་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་རང་རང་གི་ཉིས་འགྱུར་དང་། སྦོམས་སུ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆ་ཡིན་ཞེས་ 3-546 གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། ཁྲུ་བརྒྱད་པའི་ཐིག་སྐུད་མི་དགོས་མོད། སྤྱིར་དེ་དག་གི་ནང་ ནས་སྐུའི་རྩ་ཐིག་ཁྲུ་བཞི་པ་གྲུ་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། ཆང་བཟུང་མི་ཐེ་བར་བྱས་ ནས་དེ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཁྲུ་བརྒྱད་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྔགས་ཤིང་། བཞི་འགྱུར་ཁྲུ་བཅུ་དྲུག་པ་ ཡང་གསུངས་ནས། ལྷག་མ་ཁྲུ་ཉི་ཤུ་ལས་ལྷག་སྟེ་ཁྲུ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡང་ཐིག་སྐུད་དེ་ཁོ་ནས་ བྱེད་དེ། ཁྲུ་བརྒྱད་པར་ལོངས་པ་ཡན་ཆད་ཀུན་ལ་སྦོམ་ཕྲ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ནས་གཅིག་སྟེ། མཐེབ་སོར་གྱི་བརྒྱད་ཆ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ན་དེ་ཉི
Chinese
的缘故。即使没有那样，也因为是生起本尊为前行之故，这样想吗？自生仪轨、地基仪轨、祈请等，这里也有许多生起本尊作为前行。不是说必须以那个地基为基础吗？在放置宝瓶之前，难道不知道已经做了安住神灵的仪式吗？不是说必须将灌顶物本身生起为本尊吗？那么，灌顶物是宝瓶水，你们在宝瓶水上方的虚空中生起本尊，会变成什么样呢？宝瓶水是从本尊身中产生的，本尊是宝瓶水的因，所以那水是本尊的自性，这样想吗？那是不合理的。从世俗谛的角度来看，水是从水自身的同类先前的延续中产生的，怎么会是从瑜伽士意念中观想的本尊身中产生的呢？说是随顺信心的缘故吗？如果认为从本尊中产生的宝瓶水就是本尊的自性，那么我们也强烈地认为这个宝瓶和宝瓶水就是本尊，为什么宝瓶水不是本尊的体性呢？因此，对于以前没有确定的一切，不要用只看到仪轨其他方面一点点的眼睛来猜测。特别是推翻时轮金刚的自宗，创作时轮的论典，就像假装是儿子来断绝血统一样。那样的话，在确定了吉祥觉囊派的自宗之后，宝瓶修法的正行就是坛城仪轨《智慧海》本身，并且按照口诵和母本二者的顺序进行，其他就容易理解了。经续中说：“阿等（藏文：ཨ་སོགས་），嘎等（藏文：ཀ་སོགས་），金刚持者们，在自己的心间莲花日月火之上。”如果对所说的内容进行详细的观想，虽然是从五现证中生起时轮金刚，但在简略的时候，从刹那或种子字中生起就可以了。而且，宝瓶都是父尊和母尊双运的体性，是从父尊和母尊心间的日月交合中放出铁钩。丝线和铃铛是明妃的体性，所以从母尊心间的太阳中放出铁钩。彩粉金刚是父尊的体性，所以从父尊心间的月亮中放出铁钩。如果问宝瓶都是什么样的本尊的体性，因为坛城的时候十力母是分开存在的，所以父
English
Therefore. Even if it is not so, it is because the generation of deities is a preliminary, do you think so? Self-generation rituals, ground rituals, prayers, etc., here also have many deity generations as preliminaries. Isn't it necessary to have that foundation? Before placing the vase, don't you know that the ritual of dwelling the gods has been done? Isn't it necessary to generate the empowerment substance itself as a deity? Well, the empowerment substance is vase water, what will happen if you generate the deity in the sky above the vase water? The vase water comes from the deity's body, and the deity is the cause of the vase water, so that water is the nature of the deity, do you think so? That is unreasonable. From the perspective of worldly truth, water comes from the continuation of the same kind of water itself, how can it come from the deity body visualized in the yogi's mind? Is it said to be in accordance with faith? If you think that the vase water produced from the deity is the nature of the deity, then we also strongly believe that this vase and vase water are the deity, why is the vase water not the nature of the deity? Therefore, for everything that has not been determined before, do not speculate with the eyes that only see a little bit of other aspects of the ritual. In particular, refuting the self-sect of Kalachakra and creating the Kalachakra treatise is like pretending to be a son to cut off the bloodline. In that case, after determining the self-sect of the auspicious Jonangpa, the main practice of the vase practice is the mandala ritual "Ocean of Wisdom" itself, and it is easy to understand according to the order of recitation and the mother text. The sutra says: "A etc. (Tibetan: ཨ་སོགས་), Ga etc. (Tibetan: ཀ་སོགས་), Vajradhara, on the lotus sun and moon fire in their hearts." If you do a detailed visualization of what is said, although Kalachakra is generated from the five manifestations, it is enough to generate it from a moment or seed syllable in the abbreviated time. Moreover, the vases are all the nature of the union of the father and mother deities, and the iron hook is released from the union of the sun and moon in the hearts of the father and mother. The silk thread and bell are the nature of the dakini, so the iron hook is released from the sun in the heart of the mother. The colored powder vajra is the nature of the father deity, so the iron hook is released from the moon in the heart of the father. If you ask what kind of deity the vases are all the nature of, because the ten power mothers exist separately at the time of the mandala, so the fathe
Chinese
也可以这样做。这里，对于黑燃等十位父神，也可以做与其自身相同的母神，因为是遍及一切种姓的缘故。如果，让黑燃与黄燃等其他种姓的女神拥抱也可以。而且，黑燃的空形在追忆之时会变成父神母神，任何众生成就圆满正等觉时，也会变成智慧之神黑燃和黑燃母。其他的也以此类推。心释的意旨，只有宝瓶增益之义。也可以像金刚等通常的仪轨一样进行，经续释中没有说，不做也可以。如果做，金刚的影像显现在水中等，是象征诸神的意金刚，系绳或花鬘，如说是咒语的光芒运行的道路一样。在印度，对于任何事物念诵咒语时，不像藏地纯洁者那样说“图图”，而是有开路的习俗，因此没有矛盾。然而，如果系上金刚系绳，会被他人注目，如果认为是大胜者供养的容器，就会有很大的损失。 二是线绳。一般来说，这部续中说的二十肘、十六肘、十二肘的坛城，都可以用各自的两倍长的线绳。也可以拉长八肘的线绳来制作。比四肘小的坛城，就像所说的各自的两倍，粗细是门的二十分之一一样。因此，不需要八肘的线绳。一般来说，其中身的根本线四肘正方形是坛城。不算上酒杯，两倍的八肘是主要赞颂的。也说了四倍的十六肘。剩余的超过二十肘，乃至一千肘，也用那个线绳来做。对于达到八肘为止的一切，粗细也是导师的一粒大麦，是拇指的八分之一。如果坛城非常大，那么
English
It can also be done this way. Here, for the ten father deities such as Black Burning, one can also make a mother deity identical to themselves, because it pervades all lineages. If, let Black Burning embrace the yellow burning and other goddesses of other lineages, it is also acceptable. Moreover, the empty form of Black Burning will become father and mother deities at the time of recollection, and when any being attains complete and perfect enlightenment, it will also become the wisdom deity Black Burning and Black Burning Mother. The others are also analogous to this. The meaning of the Heart Commentary is only the meaning of vase enhancement. It can also be performed like the usual rituals of Vajra and so on, but it is acceptable not to do it since it is not mentioned in the Tantra Commentary. If done, the image of the Vajra appearing in water and so on, symbolizes the mind Vajra of the deities, and the string or garland of flowers, as it is said to be the path of the rays of mantra. In India, when reciting mantras for anything, they do not say "Tutu" like the pure ones in Tibet, but there is a custom of opening the way, so there is no contradiction. However, if a Vajra string is tied, it will be noticed by others, and if it is regarded as a vessel for the offerings of the Great Victorious One, there will be a great loss. Secondly, the thread. Generally speaking, for the mandalas of twenty cubits, sixteen cubits, and twelve cubits mentioned in this tantra, one can use thread strings that are twice their respective lengths. It is also acceptable to stretch and make the eight-cubit thread string. For mandalas smaller than four cubits, it is said that they are twice their respective sizes, and the thickness is one-twentieth of the door. Therefore, an eight-cubit thread string is not needed. Generally speaking, among them, the four-cubit square root line of the body is the mandala. Not counting the wine cup, twice the eight cubits is the main praise. Four times sixteen cubits is also mentioned. The remainder exceeds twenty cubits, and even up to a thousand cubits, that thread string is used to make it. For everything up to eight cubits, the thickness is also one barleycorn of the teacher, which is one-eighth of the thumb. If the mandala is very large, then