Tibetan
པ། །མུད་ག་སྲན་མ་ལྔ་ཚན་བགྲོད་ པར་བརྗོད། །{ཡུ་[ཡུངས་]ནག་ཏྲི་བུ་ཊཱ་དང་ནས་འབྲུ་དང་། །མོན་སྲན་ཨཽཥྛ་ཞེས་པ་ལྔ་ཚན་ མེ། །སྲན་ཆུང་པརྦ་ཊི་ཀཱ་ཡུངས་ཀར་དང་། །ཁྲེ་རྒོད་ཏུ་བ་རི་ནི་ཆུ་གཏེར་ཡིན། །ཀུ་ལན་ཐ་ དང་བརྞྞ་ཙ་ན་ནག །ཨ་ཏ་ཤི་དང་ཁ་ར་ཌི་རྣམས་ནི། །འབྲུ་ཡི་སྡེ་ལས་ལྔ་ཚན་མདའ་ཡིན་ ནོ། །རིན་ཆེན་ལྔ་པོ་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ན། །མེ་ཏོག་ཁ་དོག་ལྔས་ཀྱང་དོད་ཐུབ་ཡིན། །ལྔ་ཚན་ རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཆ་གཅིག་ནས། །ཆ་ལྔའི་བར་དུ་བློ་ཡིས་སྦྱར་བར་བྱ། །ཆ་གཅིག་མཁའ་ཡེའི་ ཁམས་ཡིན་སྟེང་འོག་དང་། །ཆ་གཉིས་རླུང་ཤར་ཆ་གསུམ་མེ་སྟེ་ལྷོ། །ཆ་བཞི་བྱང་ཆུབ་ཆ་ལྔ་ ནུབ་སྟེ་ས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བུམ་པ་རྣམས་སུ་ཐུར་བུར་མི་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་ལ། རྣམ་རྒྱལ་ དུང་ཆོས་སམ་རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོར་ལྔ་ཚན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པའི་ཐུམ་བུ་ངེས་པར་ འཇུག་པར་བཤད། དེ་ལ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། ལྕགས་ལྔ། དྲི་ལྔ། སྨན་ལྔ། འབྲུ་ལྔ་ རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་ཁམས་ལྔའི་རིམ་པ་གང་རྙེད་པ་རེས་ཆོག་པ་ཡིན་པས། བོད་ དུ་རྙེད་བླ་བ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་འཇུག་པར་བྲིས་པ་བཞིན་ཡིན། ཞིབ་པར་དཀྱིལ་ཆོག་ ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཉིད་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་དང་། ནང་ལེའི་དྲི་བཟང་གི་ ལེ་ཚེའི་སྐབས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་ལ། སྨན་གྱི་ངོས་འཛིན་ལོ་པཎ་གྱི་ངག་སྒྲོས་ཡིན་གྱུ་བ་དང་། ཨུ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས་རྩད་བཅད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་སྔར་མང་པོ་བྲིས་འདུག་ པ་དེ་རྣམས་ལ་ཡིད་བརྟན་ཐུབ་པ་རང་ཡང་དཀའ་བར་སྣང་བས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ གོ །དེ་ལ་བྷཻ་རུ་ནྚའི་བྲུན་དང་། རྨ་བྱའི་གཙུག་ཕུད་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་སྔོ་སྨན་གྱི་རིགས་ལ་མིང་ དེ་སྐད་ཐོག་པ་དག་ཡིན་གྱི། བྲུན་དང་སྒྲོ་མིན་ནོ། །སྨན་གཞན་རྣམས་ཆ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཞོ་ ཆར་གཞལ་ཏེ་ཡང་བརྗིའི་སྒོ་ནས་ཆ་མང་ཉུང་གི་ཚད་བྱེད་ལ། འབྲུ་རྣམས་འབྲུའི་གྲངས་ལ་ 3-540 རྩི་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་བུམ་པ་རྣམས་གུ་གུལ་གྱིས་བདུགས། ཡིག་དྲུག་བཟླས་ པའི་ཡུངས་དཀར་གྱིས་གྲབས་ལེགས་པར་བཀྲུས་ཏེ། གོས་ཟུང་དང་སྲད་བུས་དཀྲི། གདན་ ལ་བཞག་ནས་ཆུ་གཙང་རྙོག་པ་མེད་པས་བཀང་། རིགས་དྲུག་བཟླ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་རྣམས་ གཞུག་པར་བྱའོ། །བཛྲ་ཤི་ཥ་རེའི་སྔགས་དང་། ༀ་ཏཔྟེ་སོགས་ཆུ་བོ་དགུག་པའི་སྔགས་ རྣམས་འདིར་མི་དགོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཞན་གྱིས་ཁ་འགེངས་ཡིན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ལུགས་ གཞན་ལའང་གལ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ།
Chinese
པ། 所谓的五种豆类的组合。 {黑芥子、三果木、大麦粒，以及门豆、奥什塔被称为五种火的组合。 小扁豆、帕尔巴蒂卡、黄芥末，以及野荞麦、杜巴里是水藏。 库兰塔和瓦尔纳察纳纳，亚麻籽和卡拉迪等，是谷物类中的五种箭的组合。 如果找不到五种珍宝，也可以用五种颜色的花朵代替。} 每一种五种组合，从一份到五份，都要用心去调配。 一份是空界的元素，代表上下；两份是风，代表东方；三份是火，代表南方；四份是菩提，代表北方；五份是土，代表西方。 据说，坛城瓶中，最重要的是不要做成倾倒状。在尊胜幢顶或尊胜大坛城中，据说必须放入所有五种组合的总集。 这五种组合是五宝、五金、五香、五药、五谷。从这些组合中，无论找到哪种五行元素的顺序，都可以代替。因此，西藏找到的替代品，就像写在坛城仪轨中一样。详细内容可以参考坛城仪轨《智慧海》本身，以及续部注释中关于水灌顶的部分，还有内篇中关于好香的部分。关于药物的识别，据说有罗扎瓦的口述，以及邬金巴·仁钦贝的考证等等，以前写了很多，但要完全信任这些似乎也很困难，所以就暂时搁置了。 比如“贝若扎那的粪便”和“孔雀的顶髻”等，只是草药的种类名称而已，并不是真的粪便和羽毛。其他药物的剂量，用“肖”和“查”来衡量大小，也可以通过称重来确定多少。谷物的计量则以谷物的数量来计算。 据说，用古古香熏蒸坛城瓶，用念诵六字真言的白芥子仔细清洗，用绸缎和丝线缠绕，放在垫子上，然后注入干净无杂质的水。在念诵六道真言的同时，放入精华。 金刚顶髻的咒语和嗡 达贝等引水的咒语在这里并不需要，因为它们只是为了补充水分，而且在其他流派中也不是很重要。
English
P. The so-called combination of five types of beans. {Black mustard, Terminalia chebula, barley grains, as well as Mung beans, and Aushta are called the five combinations of fire. Lentils, Parbatika, yellow mustard, as well as wild buckwheat, Tubari are the water treasure. Kulanta and Varnnacanana, flaxseed and Kharadi, etc., are the five combinations of arrows in the grain category.} If the five treasures cannot be found, they can be replaced with flowers of five colors. Each of the five combinations, from one part to five parts, should be carefully blended. One part is the element of the space realm, representing above and below; two parts are wind, representing the east; three parts are fire, representing the south; four parts are bodhi, representing the north; five parts are earth, representing the west. It is said that in the mandala vase, the most important thing is not to make it tilted. In the Victory Banner or the Great Victory Mandala, it is said that a bundle containing the total collection of all five combinations must be placed. These five combinations are the five jewels, five metals, five fragrances, five medicines, and five grains. From these combinations, whichever order of the five elements is found can be substituted. Therefore, the substitutes found in Tibet are just as written in the mandala ritual. For details, refer to the mandala ritual "Ocean of Wisdom" itself, as well as the section on water empowerment in the commentary on the tantras, and the section on good incense in the inner chapter. Regarding the identification of medicines, it is said that there are oral accounts from Lotsawas, as well as the research of Ugyenpa Rinchen Pel, etc. Many have been written before, but it seems difficult to fully trust these, so they are temporarily put aside. For example, "Bhairava's feces" and "peacock's crest" are just the names of herbal medicines, not real feces and feathers. The dosage of other medicines is measured by "Sho" and "Cha" to determine the size, and the amount can also be determined by weighing. The measurement of grains is calculated by the number of grains. It is said that the mandala vase is fumigated with Gugul incense, carefully washed with white mustard while reciting the six-syllable mantra, wrapped with silk and thread, placed on a cushion, and then filled with clean, impurity-free water. While reciting the six realms mantra, the essences are placed in it. The Vajra Topknot mantra and Om Tapte etc. mantras for attracting water are not needed here, because they are only for replenishing water, and they are not very important in other schools either.
Tibetan
། ལྔ་པ་བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ལ། གཞན་ལུགས་རང་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དུས་ ཞབས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ན། ཧཾ་ལས་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་། པཾ་ལས་ཆུ་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ ཞེས་འདོད། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་བཾ་ལས་བུམ་པར་བསྐྱེད། བོད་སྔ་རབས་འགའ་ཞིག་བྷྲུཾ་ལས་ བསྐྱེད་ཀྱང་། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་དུ་གསུངས་པའི་བུམ་པའི་ས་བོན་དང་འགལ་ བའི་ཕྱིར། མན་ངག་ལྟར་སྣང་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་དུང་ཆོས་ སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་པའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་པདྨ་ཅན་ལས། ཐམས་ཅད་ཆུ་ལས་ཁམ་ཕོར་དུ། །ཉུང་ཚད་བླུགས་ཏེ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི། །བུམ་པ་པཾ་ལས་བསྐྱེད་ པ་ཡི། །རིན་ཆེན་བུམ་པ་སྟེང་བཞག་བྱ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་འདྲེན་ ཏེ། དེ་ནི་བུམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་གོ་བ་ཡིན་གྱི། དེར་ནི་ཞེས་པ་དུང་ཆོས་ལ་ འཆད་པ་གོ་ལུགས་ཉེས་པའོ། །གཞན་ཡང་བོད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བར་འདོད་པ་ཕྱིས་བྱུང་ཕལ་ ཆེར་བུམ་མཚན་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། བུམ་པ་སོ་སོའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཅས་ ཙམ་མམ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ཙམ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཕྱོགས་ ཕྱོགས་ཀྱི་བུམ་པ་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་སོགས་ལྷ་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣམ་ རྒྱལ་ཆེན་པོར་ཇི་ཙམ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་ཙམ་བསྐྱེད་ཟེར་བ་དང་། ལྷ་ 3-541 ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་དྲུག་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་རྒྱས་བཏབ་སོགས་རྒྱས་ བསྡུས་སྣ་ཚོགས་དང་། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་བློ་བཟོའི་སྔགས་མང་པོ་དང་། བུམ་པ་ལ་འདུད་ཉི་ཤུའི་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་སོགས། མདོར་ན་མཚན་པའི་རྣམ་གཡེང་དུ་མས་ རྒྱུད་དཀྲུགས་ཤིང་། རྒྱུད་གཞན་ལ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་སྦྱར་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་ རྣམས་ན། བུམ་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ། དེའི་རྒྱས་མ་ཁེབས་ཀྱིས་དོགས་ནས་དྲན་ རྐྱེན་མང་པོ་བྱས་པ་དེར་འདུག །དེས་ན་རྒྱུད་འདིར་ཐིག་ཚོན་བུམ་པ་རྡོར་དྲིལ་ཞེས། གཙོ་ ཆེ་ཆུང་འདྲ་རུང་ཁྱད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷག་གནས་སྔར་བཤད་པས། དེ་དག་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ ཀྱང་འདྲ་རུང་བར་འཐད་ལ། རྒྱུད་གཞན་དང་ལུགས་གཞན་ལ་སྒྲིག་མི་དགོས་ཏེ། དེ་དག་ ལ་རྡོར་དྲིལ་ལྷག་གནས་མེད་ཅིང་། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ལྷག་གནས་སུ་མི་བྱེད་པས། རྫས་ཀྱི་ལྷ་གནས་འདྲ་མཚུངས་བརྩི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རང་ལུགས
Chinese
第五、瓶生起之理。有他宗、自宗两种。首先，在时轮足部的坛城仪轨中，认为“吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字化为瓶之宫殿，榜（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）字化为水乳之大海”。萨度布扎（Sādhuputra）以榜（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）字生起瓶。一些早期藏人也以仲（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）字生起，但这与续部注释中明确说明的瓶之种子字相违背。因此，这似乎是口诀，没有意义。一些学者也在度母仪轨中，为了作为圆满观修坛城的后盾，引用《胜乐轮》的注释《莲花鬘》中的话：“一切从水变为卡托拉，注入少量，然后将从榜（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）字生起的，珍宝瓶放置其上。在那里生起坛城。”认为这是在瓶中生起坛城之意。将“在那里”解释为度母仪轨，是错误的理解。此外，藏地后来的时轮派大多将瓶之名称等同于本尊来生起，在每个瓶中生起五部佛母等，或者生起五部佛父佛母十尊，以及将各方的本尊在各方的瓶中生起等，有各种广略不同的本尊生起仪轨。还有说，在胜乐大尊处授予多少灌顶，就生起坛城中多少本尊。以及对所有本尊进行六种姓的加持，迎请、融入智慧等各种广略不同的仪轨。还有嗡 班匝 萨埵 亚 梭哈（藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्वय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattvaya svāhā，汉语字面意思：嗡 班匝 萨埵 亚 梭哈）等许多自创的明咒，以及对瓶子做二十种礼敬赞颂等。总之，以名相的众多散乱扰乱了续部。其他续部中，印度和藏地的其他论师所著的坛城仪轨中，在瓶生起时生起本尊众，因为担心其过于繁琐，所以做了许多提示。因此，此续中说“线、彩、瓶、铃杵”，从主次相同与否的角度，已经说过剩余依处。因此，那些仪轨广略相同都可以，但不必与其他续部和其他宗派相一致。因为那些没有铃杵剩余依处，也没有将线彩加持作为剩余依处，因此，没有必要将物质的本尊依处视为相同。
English
Fifth, the method of generating the vase. There are two systems: others' and one's own. First, in the mandala ritual of the Kalachakra foot, it is believed that "from the letter Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) arises the palace of the vase, and from the letter Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Pam) arises the ocean of milk and water." Sādhuputra generates the vase from the letter Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam). Some early Tibetans also generated it from the letter Bhrum (藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum), but this contradicts the seed syllable of the vase explicitly stated in the tantric commentary. Therefore, it seems to be a secret instruction and has no meaning. Some scholars also, in the Tara ritual, in order to support the complete contemplation of the mandala, quote from the commentary on Hevajra, "The Garland of Lotuses": "Everything from water becomes a kapala, pour in a small amount, and then place on top of it the precious vase generated from the letter Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Pam). There generate the mandala." They think that this means generating the mandala in the vase. Interpreting "there" as the Tara ritual is a wrong understanding. Furthermore, most of the later Tibetan Kalachakra followers generate the vase's name as the deity, and in each vase generate the five consorts, or generate the five male and female Buddhas, ten deities, and generate the deities of each direction in each vase, etc. There are various elaborate and concise deity generation rituals. It is also said that as many initiations as are given in the Great Heruka, that many deities of the mandala are generated. And all the deities are blessed with the six lineages, and various elaborate and concise rituals such as inviting and absorbing wisdom. There are also many self-created mantras such as Om Vajrasattva Ya Svaha (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्वय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattvaya svāhā，汉语字面意思：Om Vajrasattva Ya Svaha), and doing twenty prostration praises to the vase, etc. In short, the many distractions of names disturb the tantra. In other tantras, in the mandala rituals written by other Indian and Tibetan teachers, the assembly of deities is generated in the vase generation. Because they are worried that it will be too cumbersome, they have made many reminders. Therefore, in this tantra, it says "line, color, vase, vajra and bell." From the point of view of whether the main and secondary are the same or not, the remaining supports have been explained before. Therefore, those rituals, whether elaborate or concise, are all acceptable, but there is no need to conform to other tantras and other schools. Because those do not have the remaining supports of vajra and bell, and do not make the blessing of line and color as the remaining support, therefore, there is no need to regard the deity support of the material as the same.", "original_tibetan": "འདི་ནི་རང་ལུགས།", "chinese_translation": "这是自宗。", "english_translation": "This is one's own system.