Tibetan
་ཐིག་འདེབས་པར་བྱེད་ཅིང་ཡི་གེར་ཡང་འགོད་པ་ནི། ལྷག་གནས་མི་འཆོལ་བའི་ ཕྱིར་སྐམ་ཐིག་ཙམ་འདེབས་པ་ལས་ཐིག་ཆོག་མི་བྱེད་ཅིང་། ལས་ཐིག་ཕྱིས་འདེབས་པ་ཡིན་ པ་ལ། བོད་པ་རྗེས་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཐིག་འདེབས་ཐེངས་གཅིག་པོ་དེས་གོ་ཉིས་ཆོད་བྱེད་ པའི་བླ་ཆོས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནོར་བ་བྱས་པ་དེ། ལག་ལེན་ཡང་དག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོའི་ཅི་ཞིག་ བྱ། འདིས་ནི་ནོར་བ་དེ་ཡང་དག་ཏུ་འབད་པས་སྒྲུབ་པ་དང་། མ་ནོར་པ་ལ་ནོར་རོ་ཞེས་གྱ་གྱུ་ 3-532 ཅན་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱ་གཞུང་དཀྱིལ་ཆོག་ཁུང་མ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྷག་གནས་ཀྱི་ རྗེས་སུ་ཐིག་འདེབས་པ་ཁོ་ན་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཡེ་ཐིག་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ། དཀར་ཐིག་ ངེས་པར་གདབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། དཀྱིལ་ཆོག་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། ལས་ཐིག་འཕྲོས་གླེང་མེད་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། གསལ་ཁ་མ་ གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ལས་ཡེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་རྣམས་ ཀྱི་ལུགས་ལ་སྔོན་ལ་ལས་ཐིག་བཏབ་ནས་ཡེ་ཐིག་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་ལུགས་གཅིག་ དང་། སྔོན་ལ་ཡེ་ཐིག་ཡིད་ཀྱིས་ཕབ་ནས་དེའི་ཆ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཐིག་འདེབས་པ་གཉིས་ ཡོད་ལ། འདིར་ནི་ལས་ཡེའི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཅེས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེས་ན་ལྷ་ སྟ་གོན་གྱི་གོང་དུ་ཐིག་ཆོག་དགོས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་གནོད་བྱེད་ཡོད་པས་ལོག་རྟོག་ ལ་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ད་ནི་འདིར་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ ཙམ་ཞིག་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡུལ་ངེས་ཅན་གདོད་ནས་གྲུབ་ པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བཞུགས་པ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། ཡུལ་ ངེས་མེད་ཕྱི་ནང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་ པ་གསལ་བཏབ་ནས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་ ཞིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སླད་དུ་གསོལ་ བ་འདེབས་པ་དང་། གནང་བ་སྩལ་བར་བསམ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ལ་མཆོད་པ་ནི་རྒྱས་པ་ཉིད་ བཟང་ངོ་། །འདི་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་གནས་ལ་སྐྱོན་མེད་ ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ལྷག་ཆད་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་འཇུག་པའི་དངོས་བསྟན་ དཀྱུས་ནི། དུས་ཕྱིས་བོད་དུ་ཆོག་གྲྭ་བྱེད་པ་ལ་བཀོད་པ་མཛེས་ཤིང་ཚིག་འདོན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཧ་ ཅང་ཆེས་པ་མིན་ཙམ་ཞིག་ད
Chinese
画线并记录下来，为了不混淆剩余的部分，只画干线而不做线祭。因为是后来画工作线，后来的藏人把只画一次工作线就当成两种用途的喇嘛教仪轨的错误做法，要如何成为如实修持的本质呢？这只会努力地把错误变成正确，并清楚地表明把没错的当成错的来迷惑。在所有汉地的坛城仪轨中，只有在剩余部分之后画线。而且，这不仅仅是耶线，因为必须画白线。除了极少数非常简略的坛城仪轨之外，没有理由不提及工作线。没有明确说明的，就是同时显示工作线和耶线。因此，其他坛城仪轨的规矩是，先画工作线，然后用耶线加持；另一种是，先用意念画耶线，然后为了划分它的部分而画工作线。而这里没有工作线和耶线的区别，仅仅是金刚线而已。因此，在神像安座之前需要画线祭是没有道理的，而且是有害的，所以不要执着于邪见。现在，这里必不可少的祈请仪轨只有这些：在虚空的法界中，观想祈请的特定对象，即原本就存在的时轮金刚坛城完整地安住。观想无量无边的佛菩萨遍布内外一切处，陈设广大的供品并加持，献上供养和赞颂。为了绘制三句偈的坛城，仅仅是祈请和赐予允许的想法，而供养则是越丰盛越好。这是经续注释的直接指示，因此是真实无误、具足一切功德、无有增减的。坛城仪轨的直接指示的顺序是：后来藏地做仪轨时，布置美观，念诵的辞藻不太繁琐即可。
English
Drawing lines and recording them is done to avoid confusing the remaining parts, only dry lines are drawn and no line offerings are made. Because work lines are drawn later, the later Tibetans made the mistake of considering drawing a work line only once as having two purposes in Lamaist rituals. How can this become the essence of practicing truthfully? This only strives to turn mistakes into correctness and clearly shows the confusion of considering what is not wrong as wrong. In all the mandala rituals of the Han Chinese tradition, lines are drawn only after the remaining parts. Moreover, this is not just the Ye line, because white lines must be drawn. Except for a very few extremely brief mandala rituals, there is no reason not to mention the work lines. Those that are not explicitly stated show the work lines and Ye lines together. Therefore, the rules of other mandala rituals are that the work lines are drawn first, and then blessed with the Ye lines; another is that the Ye lines are drawn first with intention, and then the work lines are drawn to divide its parts. But here there is no distinction between work lines and Ye lines, only the Vajra line. Therefore, there is no reason to require line offerings before the enthronement of the deity, and it is harmful, so do not cling to wrong views. Now, the essential prayer ritual here is only this: In the realm of space, visualize the specific object of prayer, that is, the complete Kalachakra mandala that originally exists, fully abiding. Visualize immeasurable Buddhas and Bodhisattvas pervading all places inside and outside, arrange vast offerings and bless them, and offer offerings and praises. For the sake of drawing the mandala of the three-line verse, it is merely the thought of praying and granting permission, and the offerings are better the more abundant. This is the direct instruction of the tantra commentary, so it is true and flawless, possessing all virtues, and without increase or decrease. The order of the direct instruction of the mandala ritual is: Later, when rituals are performed in Tibet, the arrangement should be beautiful and the wording of the recitation should not be too cumbersome.
Tibetan
གོས་པ་བྱུང་བས་དོན་དང་མི་འགལ་པ་ལ། ལག་ལེན་ལྷག་པོ་ 3-533 ཅུང་ཟད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱས་པ་འདི་ཡང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཞིང་། ལྷ་སྟ་གོན་ གྱི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པའང་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི་བདག་ བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་ལ་རྐྱང་ནུལ་བྱེད་པ་དང་། སྐམ་ ཐིག་ཅི་རིགས་པ་འདེབས་པ་དང་། ལྷའི་གདན་དུ་དྲི་བཟང་གི་ཐིག་ལེའམ་ཚོམ་བུ་དགོད་པ་ དང་། མཆོད་གཏོར་ཤོམ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་ནི་བསངས་སྦྱངས། དཀྱིལ་འཁོར་ སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་མགྲོན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་སོགས་མཆོད་བསྟོད་ ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་སྙན་གསན་ཕབ་ཅིང་གཏོར་མ་འབུལ། རྗེས་ནི་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་འདེབས་ཁ་སྐོང་བཟོད་གསོལ་ གཤེགས་གསོལ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་དྲིས་ བྱུག་ཐིག་གདབ་ཚོམ་བུ་གསུམ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་བསངས་སྦྱངས་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་ སྙན་གསན་དབབ་པ་གསུམ། རྗེས་ཆོག་རིལ་པོ་རྣམས་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་དངོས་སུ་མི་གསལ་ བའི་ཁ་སྐོང་ལྷག་པོ་ཡིན་ནོ། །གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རང་མིན་ ཡང་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཉིན་མོ་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་པས་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་མ་བཤད་པའི་ལྷག་ པོ་ཁ་སྐོང་གི་རིགས་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྫས་ལྔ་ལྷག་གནས་ལས། དང་པོ་བུམ་པ་ལྷག་གནས་ལ་བུམ་པའི་རྒྱུ། བུམ་ པའི་ཚད། བུམ་པའི་གྲངས། ནང་རྫས་ཀྱི་ངེས་པ། བསྐྱེད་ཆོག་གི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་དང་ནི་དངུལ་མཆོག་རང་བཞིན་དཔལ་ལྡན་ ཐོད་པ་དག་དང་ལྕགས་ཀྱི་དང་། །ཟངས་ཞེས་བྱ་དང་གསེར་གྱི་བུམ་པ་རབ་གསལ་ངེས་པར་ ཤིང་ལས་སྐྱེས་དང་ས་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ། རྒྱས་ པ་ལ་དངུལ། བསད་པ་ལ་མིའི་ཐོད་པ། བསྐྲད་པ་དང་དབྱེ་བ་ལ་ལྕགས། དབང་ལ་གསེར། 3-534 དགུག་པ་ལ་ཟངས། རེངས་པ་ལ་ས། རྨོངས་པ་ལ་ཤིང་གི་བུམ་པ། ཞེས་གསུངས་ལ། དབང་ བསྐུར་དང་རབ་གནས་སོགས་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚད་ཞི་རྒྱས་ དབང་གསུམ་གང་རུང་དང་མཚུངས་པ་ལས། རྒྱུ་ནི་གསེར་དངུལ་ཤེལ་གསུམ་གང་རུང་བྱེད་ པ་མཆོག་གམ་སྤྱི་འགྲོས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། མ་རྙེད་ན་སའི་ཁམས་ལས་བྱས་པ་རྫ་ བུམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཤེལ་དང་དངུལ་རང་མདོག་དཀར་པོ
Chinese
由於符合意義，因此，略微修飾的額外實踐，這也是上師傳承的口訣。為了結合神祇儀軌的術語，這也是好的。此處，額外安住的前行是包含自生念誦，以及壇城基座上的塗抹，書寫各種線條，在神座上放置香氣的點或團，以及準備供品食子等。正行是灑掃淨化，剎那間生起壇城，迎請賓客。進行外供、內供等，如理進行供養讚頌。祈請之後，降下垂聽，供獻食子。後行是加持供品，供養讚頌祈請，補闕、懺悔、送神，發願、吉祥等。其中，前行之時，塗香、塗抹、畫線、團等三者；正行之時，灑掃淨化、迎請賓客、降下垂聽三者；完整的後行儀軌，這些都是經續釋中不明顯的額外補充。供獻食子並非祈請的支分，但因必須確定額外安住之日，因此並非經續釋中未說的額外補充之類。 第二，五種物質的額外安住中，首先是瓶的額外安住，有瓶的材料、瓶的尺寸、瓶的數量、內裝物的確定、生起儀軌的方式等五個方面進行考察。第一方面是，經中說：「如是水晶之瓶與，白銀殊勝自性具，具德顱器以及鐵，紅銅名為與金瓶，極其明亮定從木，所生以及地自性。」意思是，寂靜用水晶瓶，增長用銀，誅殺用人頭顱器，驅逐和分離用鐵，懷愛用金， 3-534 勾招用紅銅，堅硬用土，愚癡用木瓶。如是說。灌頂和開光等與一切事業相同，也就是說，尺寸與息增懷三者任何一個相同。材料是金銀水晶三者任何一個都可以，這是殊勝的或者普遍的方式。如果找不到，用土做的陶瓶也可以。水晶和銀本色是白色。
English
Since it is in accordance with the meaning, this slightly embellished additional practice is also the oral instruction of the lineage of gurus. It is also good for combining the terminology of the deity ritual. Here, the preliminary of the additional abiding is the self-generation with recitation, as well as the smearing on the base of the mandala, drawing various lines, placing dots or clusters of good fragrance on the deity's seat, and preparing offerings and tormas. The main practice is cleansing and purification, instantly generating the mandala, and inviting the guests. Perform outer offerings, inner offerings, etc., and offer praise as appropriate. After the supplication, descend the hearing and offer the torma. The subsequent practice is blessing the offerings, offering praise and supplication, fulfilling deficiencies, repentance, sending the deities, aspirations, and auspiciousness. Among these, during the preliminary stage, there are three: applying fragrance, smearing, drawing lines, and clusters. During the main practice, there are three: cleansing and purification, inviting guests, and descending the hearing. The complete subsequent ritual, these are all additional supplements that are not explicitly stated in the tantras and commentaries. Offering the torma is not a branch of supplication, but since it is necessary to determine the day of additional abiding, it is not a type of additional supplement not mentioned in the tantras and commentaries. Second, among the additional abidings of the five substances, the first is the additional abiding of the vase, which involves examining five aspects: the material of the vase, the size of the vase, the number of vases, the determination of the contents, and the manner of the generation ritual. The first aspect is, as stated in the tantra: "Likewise, a crystal vase and silver, excellent in nature, possessing splendor, skull cups and iron, copper called and golden vase, extremely bright, definitely born from wood and the nature of earth." This means that for pacifying, use a crystal vase; for increasing, use silver; for subjugating, use a human skull cup; for expelling and separating, use iron; for magnetizing, use gold; 3-534 for attracting, use copper; for rigidity, use earth; for ignorance, use a wooden vase. Thus it is said. Empowerment and consecration are the same as all activities, that is, the size is the same as any of the three: pacifying, increasing, or magnetizing. The material can be any of the three: gold, silver, or crystal, which is excellent or a common method. If it is not found, a clay vase made of earth is also acceptable. Crystal and silver are naturally white.