Tibetan
ར་འཕྲེང་པའི་དངོས་བསྟན་ལ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བྱིན་པ་དང་། དར་ 3-527 པན་ཨ་ཙརྱ་སོགས་ཀྱིས་ནི་བཤད་དེ། བྷ་ར་ཏ་ལས་གར་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་མིན་དང་བགེགས་ ཞི་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་སྔོན་གྱི་གསང་སྔགས་པ་ཆེན་ པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱར་པའི་ལག་ལེན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་སོ། ། འོན་ཀྱང་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཅི་བདེར་སྤྱོད་དོ། ། ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྲུང་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཞིག་དང་ ཁྱད་མེད་ལ། ས་བཟུང་བ་ལ་སྲུང་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པས་ཀྱང་རུང་པ་ལྟ་བུར་རྒྱུད་འགྲེལ་ ལས་གསུངས་པས། མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་ཐོག་མར་མི་སྒོམ་ཕྱིན། ས་གཞིའི་དབུས་སུ་འདུག་ ནས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་སྒོམ་པའི་དོད་དུ། བདུད་སྲེག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྲུང་འཁོར་རྒྱས་ པ་ཙམ་བསྒོམས་ནས། སྙན་མནན་པ་མན་ཆད་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་མངོན་མོད། དེ་དག་ནི་ འཕྲོས་དོན་ཙམ་ཡིན་གྱི། དཀྱུས་སུ་བཤད་པའི་རང་ལུགས་སྤངས་ནས་གཡར་པོའི་སྤྲོས་ པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ༈ སྟ་གོན་ལྷག་གནས་ཀྱི་རིམ་པ། (གསུམ་པ་)གཉིས་པ་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་ལ། གསོལ་པ་བཏབ་པ་དང་། རྫས་ལྔ་ལྷག་གནས་དང་། སློབ་མ་ལྷག་གནས་དང་། མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ གཞིར་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས། ཞེས་པ་ནས། ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བསྡུའོ། །ཞེས་པའི་ བར་རོ། །དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ལུགས་འདིའི་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དོན་ཡིན་ པར་གྲུབ་ཅིང་། དེ་ཡང་སྟ་གོན་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱེད་ན། ཉི་མ་གཉིས་པའི་སྐབས་འདིར་བྱ་ བ་ཡིན་ཞིང་། སྟ་གོན་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་བྱེད་ན། ཉི་མ་དང་པོའི་སྐབས་ཇི་ལྟར་འོས་ པར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དོད་ཡིན་ཡང་དོད་ ཙམ་ཡིན་གྱིས་དངོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་རང་གི་ལུགས་ལ་གང་འབྲེལ་ཆགས་པ་དེའི་ སྐབས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དོད་པོ་དེའི་ཤུལ་གྱི་དུས་སྐབས་སུ་དགོས་པར་མ་ངེས་སོ། །འོན་ 3-528 ཀྱང་རྒྱུད་ལས། གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་སོགས་གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ། ། དེ་དག་ཀུན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སེང་ལྡེང་རང་བཞིན་སྲ་བའི་ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ས་ལ་ གདབ། །ཅེས་འབྱུང་ན། གསོལ་གདབ་ཀྱི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་པར་ཕུར་གདབ་བྱེད་པ་ལྟར་བྱུང་ ཡང་། བཏབ་ནས་ཞེས་པའི་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཡ
Chinese
在Ra 'phreng的直接教导中也没有。然而，种姓的加持和Dar Pan Acharya等人则有讲述。如同在婆罗多（Bharata）的舞蹈场合中，有许多平息非天和障碍的词语一样，过去的伟大密咒士们所结合的具有实践加持传承的，也如此著名。然而，因为它不是从吉祥之歌中出现的，所以可以随意使用。 此外，时轮金刚的完整保护轮，与一个广大的坛城没有区别。经续的注释中说，占据土地时，仅仅依靠保护轮也可以。因此，在没有首先修习广大的现观之前，为了代替坐在地基中央修习广大的修法，仅仅修习一个以驱魔为先导的广大保护轮，甚至进行到压耳等步骤也是可以的。虽然这似乎是可以的，但这些都只是附带意义。抛弃了原本讲述的自宗，用借来的繁琐之物又能做什么呢？ ◎ 预备和安住的次第。 （第三）第二，预备的事务有：祈请、五种物质的安住、弟子安住和床垫安住这四种。第一种是从“用妙香涂抹坛城的地基”到“将事业的痕迹不明显地收摄”。这被称为祈请，这被认为是此宗的本尊预备之义。如果作为真正的预备来做，那么应该在第二天做；如果不作为预备安住来做，那么在第一天按照适当的方式做也没有矛盾，因为它是其他经续宗派本尊预备的替代，但仅仅是替代，不是真正的。在各自的宗派中，在与之相关的场合进行，而不是一定需要在替代之后的时机进行。然而，经续中说：“凡是所有方位的……”等祈请词之后，“向他们所有祈请之后，用檀木自性坚硬的橛子钉在地上。”虽然出现的是在祈请之后立即钉橛子，但是“钉了之后”的“之后”并不是指立即。
English
It is not even in the direct teachings of Ra 'phreng. However, the blessings of the lineage and Dar Pan Acharya and others have narrated it. Just as in the dance occasion of Bharata, there are many words for pacifying non-gods and obstacles, similarly, it is said that the great secret mantra practitioners of the past combined practices that possess a lineage of blessings. However, since it does not originate from the Auspicious Song, it can be used as one pleases. Furthermore, the complete protection wheel of the Wheel of Time is no different from a vast mandala. The tantric commentaries say that when occupying land, it is also acceptable to rely solely on the protection wheel. Therefore, without first meditating on the extensive realization, in order to replace sitting in the center of the ground and practicing the extensive sadhana, it seems permissible to meditate only on an extensive protection wheel that is preceded by demon expulsion, and even to perform actions up to and including ear-pressing. Although this seems possible, these are only incidental meanings. What is the point of abandoning the self-tradition that is originally taught and engaging in borrowed elaborations? ◎ The order of preparation and abiding. (Third) Second, the activities of preparation include: making supplications, the abiding of the five substances, the abiding of the disciple, and the abiding of the mattress, these four. The first is from "anointing the ground of the mandala with fragrant scents" to "collecting the traces of the activity inconspicuously." This is called making supplications, which is considered to be the meaning of the deity preparation of this tradition. If it is done as a true preparation, then it should be done on the second day; if it is not done as a preparation for abiding, then there is no contradiction in doing it in an appropriate manner on the first day, because it is a substitute for the deity preparation of other tantric traditions, but it is only a substitute, not the real thing. In their respective traditions, it is performed in the context that is related to it, and it is not necessarily required at the time after the substitute. However, the tantra says: "After the words of supplication such as 'Whoever is in all directions...' After supplicating all of them, drive pegs of hard sandalwood nature into the ground." Although it appears that the pegs are driven immediately after the supplication, the "after" in "after driving" does not mean immediately.
Tibetan
ང་མིན་ལ། སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་སྟོན་ པའང་མིན་ཏེ། ཚིག་གི་ཕྲད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ན། བཏབ་སྟེ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ ཏེ། རྭ་འགྱུར་ལས། དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་སེང་ལྡེང་ལས་བྱུང་མཁྲང་པའི་ ཕུར་བུ་རྣམས་ནི་ས་ལ་གདབ། །ཅེས་འབྱུང་ཞིང་། འ་ཞ་འགྱུར་ལས་ནི། ཚིག་གི་ཕྲད་ཙམ་མ་ གཏོགས། དོན་གཞན་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པས་མི་མངོན་བར་བསྡུས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་གསོལ་ བཏབ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྲ་བའི་སེང་ལྡེང་ལས་བྱུང་ཕུར་བུས་ས་ལ་གདབ། ཅེས་འབྱུང་བ་ བཞིན་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རྒྱ་སྐད་དུ། ཏཱ་ནེ་བཱ་དྷྱེ་ཥྱ་སརྦཱན་དྲ་ཌྷ་ཁ་དི་ར་མ་ཡཻཿ ཀཱི་ལ་ཀཻཿཀཱི་ལ་ ཡེཏ་ཀྵྨཱཾ། ཞེས་པ་བསྒྱུར་ན། ཏཱ་ནེ་བ་དེ་དག ཨ་དྷྱཻ་ཥྱ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། སརྦཱན་ཀུན་ལ། དྲ་ཌྷ་སྲ་བ། ཁ་དི་ར་སེང་ལྡེང་། མ་ཡཻཿ ལས་བྱུང་པ། ཀཱི་ལ་ཀཻཿ ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས། ཀཱི་ལ་ ཡེཏ་ཕུར་བུས་གདབ། ཀྵྨཱཾཿས་ལ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་འདིའི་རིགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ ཕྲད་ནི། རྒྱ་སྐད་དུ་ཥྱ་ཞེས་པའི་ཡ་བཏགས་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ། ནས་ཏེ་ཅིང་ཞེས་སོགས་གང་དུ་ བསྒྱུར་ཡང་འདྲ་སྟེ། གསོལ་བ་ཡང་བཏབ། ཕུར་བུ་ཡང་འདེབས་ཞེས་པར་འགྱུར་གྱི། སྔ་ ཕྱིའི་གོ་རིམ་དུ་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ས་ལྷའི་ཆོ་ག་དང་། ཕུར་གདབ་ཀྱི་ བར་དུ་དེ་གསུངས་པ་ནི། གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཚིག་གཉིས་རིགས་འདྲ་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་མཛད་ པ་དང་། སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་ཀར་འཇུག་པ་དགག་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གང་དུ་ བྱེད་པའི་ས་མཚམས་ནི། འོག་ཏུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་ཆེ་གེ་བདག་ཀྱང་ གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བཞེང་བར་བགྱིད། །ཅེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། 3-529 དག་པའི་གནས་ནི་ལེགས་པར་གང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཀོད་པ་རུས་སྦལ་རྒྱབ་བཞིན་ མཐོ་བ་དག །ཅེས་སོགས་རྫས་ལྔ་སྟ་གོན་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་བཞེང་བར་བགྱིད་ཅེས་ པའི་རྗེས་སུ། གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་སོགས་སྤྲེལ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དགོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། ། མཁས་མཆོག་བུ་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ ལྷ་སྟ་གོན་བསྟན་པར་བཞེད་ན། དེ་ལས་བརྒྱུད་པར་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་རང་ཉིད་ལྷ་སྟ་གོན་ འོག་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་སྙིང་ལ་བཞག་ནས་འདི་སྐད་དུ། དེ་མི་འཐད་དེ་འདི་ནི་སློབ་མ་སྲུང་བ་ བྱས་པའི་རྗེས་སུ་སློབ
Chinese
我不是，也不是显示先后顺序的，因为仅仅是词的连接词，意思是“已经安插”。如《饶译》中说：“向所有这些祈祷后，将由坚固的桑登木制成的橛子安插于地上。”《啊夏译》中说：“除了词的连接词之外，没有其他意义可显示，所以不明显地省略，向所有这些祈祷，用坚固的桑登木制成的橛子安插于地上。”就像这样。这在汉文中是：ཏཱ་ནེ་བཱ་དྷྱེ་ཥྱ་སརྦཱན་དྲ་ཌྷ་ཁ་དི་ར་མ་ཡཻཿ ཀཱི་ལ་ཀཻཿཀཱི་ལ་ཡེཏ་ཀྵྨཱཾ། (tāne bādhyaiṣya sarvān dṛḍha khadira mayaiḥ kīlakaiḥ kīlayeta kṣmām，将那些，祈祷，所有，坚固，卡迪拉木，制成，橛子们，安插，地上)翻译过来就是：ཏཱ་ནེ་བ་དེ་དག（tāne ba de dag）那些。ཨ་དྷྱཻ་ཥྱ་（adhyaiṣya）祈祷。སརྦཱན་ཀུན་ལ（sarvān kun la）对所有。དྲ་ཌྷ་སྲ་བ（dṛḍha sra ba）坚固。ཁ་དི་ར་སེང་ལྡེང（khadira seng ldeng）卡迪拉木。མ་ཡཻཿ ལས་བྱུང་པ（mayaiḥ las byung pa）制成。ཀཱི་ལ་ཀཻཿ ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས（kīlakaiḥ phur bu rnams kyis）橛子们。ཀཱི་ལ་ཡེཏ་ཕུར་བུས་གདབ（kīlayeta phur bus gda b）用橛子安插。ཀྵྨཱཾཿས་ལ（kṣmāmḥ sa la）在地上。因此，这类连接词的词缀，就是汉文中的 षྱ（ṣya）的 ya 附加成分。翻译成“乃、德、且”等等都可以，会变成“也祈祷，也安插橛子”，但绝不会变成先后顺序。特别是，在土地神仪轨和安插橛子之间说这些，是因为将祈祷和安插这两个词作为同类的一个部分，并且是为了防止没有上师而自行进入。而它所做的界限是，下面说：“为了众生的解脱，我某某也将会建立主尊的坛城。”这就是，紧接着：“清净的地方要好好地填满，极其平坦地布置，像乌龟背一样高。”等等，说了准备五种物品，并且在“将会建立”之后，非常清楚地说明了“从各方来的那些”等等是要抛洒的，并且也从不颠倒地领会续部意义的诸位之口诀中出现。大学者布敦也认为“为了众生的解脱”等等是显示准备本尊，那么一些想要从那传承的人，仅仅将自己在本尊准备之下做的事情放在心上，这样说：“那不合理，因为这是在做了保护弟子之后教导。
English
I am not, nor do I show the order of before and after, because it is merely a conjunction of words, meaning 'having been planted'. As it says in the Ra translation: 'Having prayed to all of these, plant the pegs made of hard Sengdeng wood into the ground.' And in the A-zha translation: 'Except for the conjunction of words, there is no other meaning to show, so it is implicitly omitted. Having prayed to all of these, plant the pegs made of hard Sengdeng wood into the ground.' Just like that. This in Chinese is: tāne bādhyaiṣya sarvān dṛḍha khadira mayaiḥ kīlakaiḥ kīlayeta kṣmām (ཏཱ་ནེ་བཱ་དྷྱེ་ཥྱ་སརྦཱན་དྲ་ཌྷ་ཁ་དི་ར་མ་ཡཻཿ ཀཱི་ལ་ཀཻཿཀཱི་ལ་ཡེཏ་ཀྵྨཱཾ，将那些，祈祷，所有，坚固，卡迪拉木，制成，橛子们，安插，地上). Translated, it is: tāne ba de dag (ཏཱ་ནེ་བ་དེ་དག) those. adhyaiṣya (ཨ་དྷྱཻ་ཥྱ་) pray. sarvān kun la (སརྦཱན་ཀུན་ལ) to all. dṛḍha sra ba (དྲ་ཌྷ་སྲ་བ) firm. khadira seng ldeng (ཁ་དི་ར་སེང་ལྡེང) Khadira wood. mayaiḥ las byung pa (མ་ཡཻཿ ལས་བྱུང་པ) made of. kīlakaiḥ phur bu rnams kyis (ཀཱི་ལ་ཀཻཿ ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས) pegs. kīlayeta phur bus gda b (ཀཱི་ལ་ཡེཏ་ཕུར་བུས་གདབ) plant with pegs. kṣmāmḥ sa la (ཀྵྨཱཾཿས་ལ) on the ground. Therefore, the suffix of this kind of conjunction is the ya addition to षྱ (ṣya) in Chinese. It can be translated as 'nai, de, qie' etc., and it will become 'also pray, also plant pegs', but it will never become the order of before and after. In particular, saying these between the earth deity ritual and the planting of pegs is because the two words of prayer and planting are made into one part of the same kind, and it is to prevent entering on one's own without a teacher. And the boundary of what it does is, below it says: 'For the liberation of sentient beings, I, so-and-so, will also build the mandala of the main deity.' That is it, immediately after: 'The pure place should be well filled and arranged very evenly, high like a turtle's back.' Etc., it says to prepare the five substances, and after 'will build', it is very clear that 'those from all directions' etc. are to be scattered, and it also appears from the oral instructions of those who understand the meaning of the tantras without reversing them. The great scholar Buton also considers 'for the liberation of sentient beings' etc. to be showing the preparation of the deity, then some who want to inherit from that lineage only keep in mind what they do under the deity preparation, saying: 'That is not reasonable, because this is teaching after protecting the disciple.'