Tibetan
མ་པ་ རྒྱས་པ་མ་ཡིན་པར་དངོས་བསྟན་དང་འབྲེལ་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་བྱེད་ན། གཞི་ བཅའ་དང་པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་རེག་ཅིང་། གཡས་ བརྐྱང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། ༀ་ཨ་ལི་ཊ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་བི་གྷུར་ཎ་བི་གྷུར་ཎ་ཡ། སརྦ་དུཥྚ་ན་ སྭརྒ་དེ་བ། ཨཱ་དཱི་མ་རཱ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ལི་ཊའི་གནས་སུ་པྲ་ཏྱ་ ལི་ཊ་དང་ས་མཱ་དང་བར་ཏུ་ལ་དང་། ལ་ལི་ཏ་དང་། ཏནྜ་བ་དང་བི་ཤཱ་ཥ་ཞེས་པ་རྣམས་བཅུག་ པ་དང་། སྭརྒ་དེ་བའི་གནས་སུ་བྷུ་མི་གྲ་ཧཱ་དང་། ཏྲཻ་དྷཱ་ཏུ་ཀ་བསྠི་ཏ་དང་། གནྡྷརྦྷ། ཡ་མ། ཡཀྵ། ནཱ་ག་ཞེས་པ་རྣམས་འཇུག་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་ལག་ལེན་མཐོང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ ཅིག་རྐང་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཕུར་བུ་ཐོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་ སྤྲོས་པ་བྱེད་པའང་ཡོད་དེ། རང་བཟོ་འབའ་ཞིག་གོ །ཡང་འཕྲེང་བ་སོགས་དང་བསྲེས་ཏེ། 3-525 འཕྲེང་གར་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་བྱེད་ན། གཞུང་དེ་དང་དེ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་ཡི། ཕྱོགས་བཞི་གསོལ་གདབ་ལ་རིགས་ལྔ་སོ་སོར་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། ལར་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་ཁོར་ཡུག་གི་ལྷའི་སྤྲོས་པ་དང་། འདོད་ཕྱིར་འདོད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་བཤད་པ་དང་། ས་ཆོག་ དང་བུམ་བསྐྱེད་སྤྲོས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བོད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བར་ཁས་འཆེ་བ་ཕྱིས་བྱུང་མང་ པོའི་ལས་ཐེབས་ཆེ་ཚད་ཞིག་བཅག་འདུག་གོ ། དགུ་པ་རྡོ་རྗེའི་ས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཞེས་པ་ནས། ས་ལྷག་པར་གནས་པ་འོའི་བར་ཏེ། སྔར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ ས་ལ་སྟིམ་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྔར་བཞིན་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་དང་། བསྟན་བཅོས་ ལས་འབྱུང་ཞིང་བླ་མའི་མན་ངག་ཀྱང་སྟེ། ཕྱོགས་དེར་བཀྲ་ཤིས་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ ཅན་ཡོད་ཅིང་། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་སས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་ ཆོ་ག་གཞན་གྱི་སའི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན་གྱི་དོད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷག་ཆོས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ པས། གཞན་དག་ནང་བར་སྤྱི་འགྲོ་ས་ལྷ་སྟ་གོན་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་པ་ཡིན་ཞིང་། སྐབས་འདིར་ཡང་ས་སློང་བའི་ཆོ་ག་བསྐྱར་ནས་མི་དགོས་ཏེ། ཐུན་གཅིག་ལ་ས་སླང་བ་ལན་ གཉིས་བྱས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་ས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། ས་
Chinese
又， 若不作广繁，仅稍作此直示相关之阐释，则先行基座与莲花轮，以五股金刚杵手印触于心间，并于右伸展的同时，念诵：嗡 阿哩札 瓦日ra 嘛哈 卓达 毕固日那 毕固日那 雅 萨日瓦 杜斯札那 斯瓦日嘎 爹瓦 阿迪 嘛ra那 吽 帕 （藏文：ༀ་ཨ་ལི་ཊ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་བི་གྷུར་ཎ་བི་གྷུར་ཎ་ཡ། སརྦ་དུཥྚ་ན་སྭརྒ་དེ་བ། ཨཱ་དཱི་མ་རཱ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ अलिट वज्र महाक्रोध विघुर्ण विघुर्णय सर्व दुष्टन स्वर्ग देव आदि मरण हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ aliṭa vajra mahākrodha vighurṇa vighurṇaya sarva duṣṭana svarga deva ādi maraṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阿利札，金刚，大忿怒，搅动，搅动，所有恶者，天界天神，原始，死亡，吽，啪!）。 同样地，于阿哩札之位，加入札哩札、萨嘛、瓦日度拉、拉哩札、丹札瓦、毕夏喀等，并于斯瓦日嘎 爹瓦之位，加入布弥札哈、札依达度嘎 巴斯提达、乾闼婆、阎摩、药叉、那伽等。 详细情形，当由实修经验中得知。 有些人依仗七十二足之铁钩、橛、槌等之咒语而作阐释，然纯属自创。 又，若与念珠等混合，而作念珠鬘等之阐释，则当依各该经典所说而行。 四方祈请，则五族各别以四支圆满而生起，供赞等之阐释过于广大则不佳。 总之，时轮之坛城本尊之阐释，以及欲求故说欲之种子字，以及地仪与瓶生之阐释等，这些使藏地自诩时轮者，破损了许多后出者之事业负担！ 第九，迎请金刚地神：从“再次于坛城之地基”至“地神安住”之间。 即迎请先前请离之地神，融入于地中。 如《大疏》所说：“如前”等语，以及经典所出，亦有上师口诀。 彼方有殊胜吉祥之必要，而意义之主则是以真实金刚地加持之。 此乃其他仪轨之地神预备之替代，以加持之门而具足增法。 故其他内间共通之地神预备另作，乃是多余。 此时亦不需重作请地之仪轨，于一次法会中请地两次，则太过分矣！ 再次对地供养，即是地
English
Furthermore, If, instead of elaborating extensively, we only slightly elaborate on this direct teaching and its connections, then, while touching the heart with the five-pronged vajra mudra that precedes the base and lotus wheel, and simultaneously extending the right hand, recite: Oṃ Aliṭa Vajra Mahākrodha Vighurṇa Vighurṇaya Sarva Duṣṭana Svarga Deva Ādi Maraṇa Hūṃ Phaṭ (藏文：ༀ་ཨ་ལི་ཊ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་བི་གྷུར་ཎ་བི་གྷུར་ཎ་ཡ། སརྦ་དུཥྚ་ན་སྭརྒ་དེ་བ། ཨཱ་དཱི་མ་རཱ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ अलिट वज्र महाक्रोध विघुर्ण विघुर्णय सर्व दुष्टन स्वर्ग देव आदि मरण हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ aliṭa vajra mahākrodha vighurṇa vighurṇaya sarva duṣṭana svarga deva ādi maraṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Alita, Vajra, Great Wrath, Agitating, Agitating, All Wicked, Heavenly Deities, Primeval, Death, Hum, Phat!). Similarly, in the place of Aliṭa, insert Pratya Liṭa, Samā, Vartula, Lalita, Taṇḍava, and Viśākha, and in the place of Svarga Deva, insert Bhūmi Grahā, Traidhātuka Vasthita, Gandharva, Yama, Yakṣa, and Nāga. The details should be learned from practical experience. Some people elaborate based on the mantras of the seventy-two-legged iron hook, stake, and hammer, but that is purely self-created. Also, if mixing with rosaries, etc., and elaborating on rosary garlands, etc., then it should be done as stated in the respective texts. The four-directional supplications should generate the five families separately, complete with the four limbs, and too much elaboration on offerings and praises is not good. In general, the elaboration of the deities of the Kalachakra mandala, the explanation of the seed syllables of desire for the sake of desire, and the elaboration of the ground ritual and vase generation have damaged a great deal of the burden of activities of many later Kalachakra pretenders in Tibet! Ninth, Inviting the Vajra Ground: From "Again, on the ground of the mandala" to "the ground especially abides." That is, inviting the earth goddess who was previously dismissed and dissolving her into the ground. As stated in the Great Commentary, "as before," and as it appears in the scriptures, and also the oral instructions of the guru. There is a special need for auspiciousness in that direction, and the main point is to bless with the true vajra ground. This is a substitute for the preparation of the earth goddess in other rituals, with additional practices through the door of blessing. Therefore, it is superfluous to separately prepare the common earth goddess in other inner spaces. Also, there is no need to repeat the ritual of invoking the ground at this time, as it would be too much to invoke the ground twice in one session! Again, offering to the ground is the ground.
Tibetan
གཞི་ དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ལ་དགའ་སྟོན་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའོ། ། བཞི་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུའི་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ དང་། གཤེགས་གསོལ་དང་། སྨོན་ལམ་སོགས་ཞོར་ལ་འོངས་པའི་ཆོ་གའོ། །གལ་ཏེ་འཕྲེང་ བ་སོགས་ཀྱི་སྤྱི་འགྲོས་དང་བསྲེས་ཏེ་སྤྲོས་པ་བྱེད་འདོད་ན། དེའི་ལུགས་བཞིན་དུ་གོ་རིམ་ ཡང་ཅུང་ཟད་བསྒྱུར་ཏེ། ཉི་མ་དེ་ལ་ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་མི་བྱེད་པར། དང་པོར་ཡུལ་ 3-526 བདག་གྲོང་བདག་ལས་ས་བསླངས། དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོ་མཆོད་ཅིང་གཤེགས་སུ་གསོལ། དེ་ ནས་སྔགས་ཀྱིས་ས་སྦྱངས། དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་འདུག་ནས། སྲུང་འཁོར་ དང་བཅས་པའི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་བསྒོམ། མ་ལུས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡི་སོགས་ ཀྱིས་སྙན་མནན། རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཞིའི་གཙོ་བོ་བསྐོས། དེ་ ནས་ཕྱོགས་བཞིའི་གསོལ་བཏབ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག ཕྱག་དང་ སེམས་བསྐྱེད་དང་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་ཞིང་འགྲོ་བས་ ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྐང་སྟབས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་བསྐོར་བ་དང་། བགེགས་ ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་ ཁ་སྦྱོར་གྱི་གར་དང་། གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་གནས་ངེས་ཅན་ལྔ་དང་། སྐྱེས་པའི་རྐང་ སྟབས་སོགས་ངེས་མེད་བརྒྱད་དང་། རྒྱ་མཚོའི་རླབས་སོགས་གོམ་པས་བགྲོད་ཚུལ་བཞི་ དང་། བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བསྐྱོད་དགུ་དང་། རྡོ་རྗེ་བསྒྲེང་བ་སོགས་ཚུལ་དྲུག རལ་ གྲི་སོགས་ཚུལ་བཅུ་གསུམ། གདན་གྱི་ཚུལ་བཅུ་སྟེ་ཚུལ་ཉེར་དགུ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བ་གཉིས་ དང་། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་སོགས་ཕྱོགས་འདིར་འཕྲེང་གར་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ འོས་པ་བྱ་སྟེ། མཐར་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་བཏབ། ས་གཞི་སྤྱན་འདྲེན་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཡོད་ པ་ལྟར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཅུང་མི་ ལེགས་པར་མངོན་ལ། ལྷག་མ་གར་གྱི་བྱ་བ་སྣོན་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་དེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ ལས་ཀྱང་བྷ་ར་ཏ་ལ་ཁ་འཕངས་མཛད་པས་སོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་རྐང་སྟབས་ཀྱི་སྔགས་ དང་། འཕྲེང་གར་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་སྔགས་མང་པོ་འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གུར་དང་སྒྱུ་དྲ་ དང་། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་སོགས་གར་གྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱི
Chinese
基 于誓言和智慧无别而作欢宴，如续释中所明说。 第四，后续仪轨是：在那之后，再次供养六十护法的食子，以及送迎和祈愿等顺带而来的仪轨。如果想要与鬘等共同的仪轨相混合而加以开展，那么按照那个方式，顺序也稍微改变，在那一天首先不作自生，而是首先从地主村主处请地，然后供养地神并送迎，然后以咒语净化土地，之后安坐于坛城的地基上，观修具有守护轮的广大自生。以“无余安住于诸方”等进行劝请，以大金刚和大铃等指定四方的主尊，然后作四方的祈请，将坛城升到空中，以手印和发心以及忿怒的傲慢和金刚的眼光，观视一切方，并以行走生起傲慢，以脚步在各方巡绕，对魔障进行敕令，加持坛城的地基，以及方便智慧双运的舞蹈，以及右伸等五处定点，以及男性的脚步等八种不定点，以及海浪等四种以步伐行进的方式，以及击打等九种遍动，以及竖立金刚等六种姿势，宝剑等十三种姿势，坐垫的十种姿势，总共二十九种姿势，以及两种金刚眼光，以及舞蹈的九种姿态等，在此处被称为鬘舞的那些，也应如理如实地进行，最终以橛击打魔障，应如迎请地基的传统那样做。然而，改变续释中所说的仪轨顺序，似乎不太好，增加剩余的舞蹈行为，则没有冲突，因为续释本身也对婆罗多有所提及。上面所说的脚步的咒语，以及鬘舞等不同姿势的众多咒语，这些并非出自金刚帐和幻网，以及金刚手灌顶等显示舞蹈姿势的续部，因此。
English
The basis is to celebrate the feast of inseparable vows and wisdom, as clearly stated in the tantra commentary. Fourth, the subsequent ritual is: After that, again offer the torma of the sixty protectors, as well as the sending off and welcoming, and prayers, etc., which are rituals that come along the way. If you want to mix it with the common rituals of garlands, etc., and expand it, then according to that method, the order is also slightly changed. On that day, do not do self-generation at first, but first ask for land from the landowner and village owner, then offer to the earth goddess and send her off and welcome her. Then purify the land with mantras. After that, sit on the ground of the mandala and meditate on the extensive self-generation with the protective circle. With "Those who dwell in all directions without exception," etc., make a request. Appoint the main deities of the four directions with the great vajra and the great bell, etc. Then, after making the prayers of the four directions, raise the mandala into the sky. With hand gestures, bodhicitta, the pride of wrathful deities, and the vajra gaze, look in all directions and generate pride by walking. Circle in all directions with footsteps, command obstacles, bless the ground of the mandala, and perform the dance of skillful means and wisdom union, as well as the five fixed points such as the right extension, and the eight unfixed points such as the male footsteps, and the four ways of walking with steps such as ocean waves, and the nine all-moving such as striking, and the six postures such as raising the vajra, the thirteen postures such as the sword, the ten postures of the seat, a total of twenty-nine postures, and the two vajra gazes, and the nine dance gestures, etc. Those known as garland dances in this area should also be performed as appropriate. Finally, strike the obstacles with the phurba. It should be done according to the tradition of inviting the ground. However, changing the order of the rituals mentioned in the tantra commentary does not seem very good. Adding the remaining dance activities is not contradictory, because the tantra commentary itself also mentions Bharata. The mantras of the footsteps mentioned above, and the many mantras of different postures such as garland dances, are not mentioned in the tantras that show the dance postures such as Vajra Tent and Illusion Net, and Vajrapani empowerment, etc. Therefore,