Tibetan
་མ་ལ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ པ་ཙམ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བཞེང་བར་བགྱི། ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་མེད་དུ་ བཏང་བ་དང་། གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་ཞེས་སོགས་ཁོ་ན་ཙམ་ཞིག་གཞན་དུ་སྐྱོགས་ པ་ཙམ་ལ་སེམས་ཚིམ་པར་ཟད་དོ། །འདི་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་སྙན་གསན་དབབ་པ་ དང་དོན་གཅིག་སྟེ། འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་དང་། སློབ་མ་ རྣམས་ལ་བརྩེ་ཕྱིར་དང་། ཞེས་སོགས་དོན་གཅིག་ལ། ཆེ་གེ་བདག་ཀྱང་སོགས་དང་། མགོན་ པོ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་སོགས་དོན་གཅིག །གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་འགྲོ་འཁོར་སོགས་དོན་གཅིག །མཆོག་གིས་ཐུགས་རྗེས་སོགས་དང་། བདག་ནི་ རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་ཅན། སོགས་དོན་གཅིག་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སོགས་དང་། གང་དག་ ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་སོགས་སྦྲེལ་དགོས་པར་ངེས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཚིག་རྐང་གསུམ་པོ་དེ་སྙན་ གསན་དབབ་པར་གོ་དགོས་པ་དང་། [ཕྱི་མ་]རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་སྙན་གསན་དབབ་ པ། བཅོམ་ལྡན་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་མཆོག་ཅེས་སོགས་མེད་ཀྱང་། གོང་མས་རང་ལུགས་ལ་ཆོག་པ་ དང་། སྤྲོས་པ་ལ་མོས་ན་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་གོ་བར་བྱ་ 3-530 ཡི། ཁ་ཅིག་ལྟར་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཅལ་ཅོལ་ལ་ལེགས་བཤད་དུ་བརྫུ་བར་མི་བྱའོ། །ཡང་དེ་ དག་འདི་སྐད་ཅེས་རྒྱུད་གཞན་ལ་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་སྔོན་དུ་ལྷ་སྟ་གོན་བྱེད་ཀྱང་། དུས་འཁོར་ ལ་ནི་མི་རུང་སྟེ་མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྔོན་དུ་རྫས་ལྔ་སྟ་གོན་འགྲོ་དགོས་པར་བཤད་ལ། མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་བརྟགས་ནས། ངན་ན་རེ་ཞིག་ཐིག་མི་འདེབས་པར་ བགེགས་གཞོམ་པ་བྱེད་ལ། བཟང་ན་གདོང་ཐིག་འདེབས་དགོས་པ་ཡིན་པར་དུས་འཁོར་བ་ ཐམས་ཅད་འདོད་དགོས་ལ། ཐིག་མ་བཏབ་པར་ལྷ་སྟ་གོན་མི་རུང་སྟེ་ལས་ཐིག་མ་བཏབ་པ་ ལ་ལྷག་གནས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་ངེས་ཐུབ་པ་མི་སྲིད། ལྷག་གནས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོའི་གདན་གྱི་སར་ རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལྷ་མཚན་རྣམས་མ་འཆོལ་བར་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྫས་ལྔ་ལྷག་གནས་དེ་རིང་ བྱས་པའི་ནང་བར་ལས་ཐིག་བཏབ་ནས་ལྷ་ལྷག་གནས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་། འདི་ བའི་དུས་འཁོར་དུ་མ་ཟད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གང་ལ་ཡང་། ལས་ཐིག་སྔོན་ དུ་མ་སོང་བར་ལྷ་སྟ་གོན་མི་རུང་སྟེ། ལྷག་གནས་ཀྱི་ས་གཞི་ངེས་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ འདི་ཁོ་ན་ཡང་སྐྱོར་ཞེ་སྐྱོར་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགོད་ཅིང་། ཡེ་ཐིག་རྗེས་སུ་ལས་ཐིག་བྱེད་པ་ནམ་ ཡང་མི་རུང་བར་སྨྲའོ། །འདི་ནི་སྨྲ་བ་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་རློམ་པ་ཡོད་ ཀྱང་། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་སྤྱང་གྲུང་གི་རིག་པ་མེད་པ་ཞིག་སྟེ། ལྷ་ལྔ་ནས་ སུམ་ཅུ་ཙམ་གྱི་བར་ལ་ཐིག་ལ་མ་བལྟོས་པར་མིག་ཚོད་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པོར་ཡོད་པ་ད་ལྟ་ཡང་ ཤིན་ཏུ་མང་ལ། བློས་ཁྱད་པར་ལས་དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྟ་བུ་ལྷ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལ་ ཡང་མིག་ཚོད་མི་འཆུག་པའི་བློ་རྣོན་པོ་ད་ལྟར་ཡང་ཡོད་སྲིད་ན། སྔོན་གྱི་མི་བློ་གྲིམ་པོ་དག་ ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལ་ཁྱེད་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། བློ་གྲོས་ཡངས་པོ་ང་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་མིག་ཚོད་དེ་ འདྲ་བ་མེད་ན། གཞན་དག་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་འདུག་སྟེ། ང་རྒྱལ་གྱི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་གཏི་མུག་ གླེན་རྟགས་སོ། །ཡང་དེའི་རྗེས་འབྲང་ཁ་ཅིག་དུས་འཁོར་ལ་ཐིག་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་ལྷ་སྟ་ 3-531 གོན་བྱེད་དགོས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་ཐིག་བཏབ་ཅིང་ལྷའི་གནས་ཐམས་ཅད་ སྦྱངས་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་ནས་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་། གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་ཕྱི་ནས་ རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཟེར་བ་ནི། ལུང་གི་རྒྱབ་རྟེན་མ་རྙེད་པའི་ ཅི་ཟེར་ཟད་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་ཐིག་ལེགས་པར་བཏབ་པས། ལྷ་སོ་སོའི་བཞུགས་གནས་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱངས་པ་སྟེ་དག་ཅིང་མ་ནོར་བར་གྱུར་ཟིན་པ་ན། དེ་རྗེས་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་ དང་། རྣལ་འབྱོར་མའམ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན། དེ་ནས་རྡུལ་ཚོན་འགྱེད་ཅེས་པའི་ དོན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིའི་ལྷ་ལྷག་གནས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ གསོལ་བ་གདབ་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྫས་ལྔ་སྟ་གོན་གྱི་སྔོན་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལས་ འགོད་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་མིག་ཚོད་འགྲིག་པོ་དཀོན་ པའི་ཕྱིར། ལྷ་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཐིག་མི་འདེབས་པའི་ཐབས་མེད་སྙམ་ན། ལྷག་གནས་ མ་འཆོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་འདི་ནི། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁུངས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ལ། སྒོས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟ་བུ་རྩི་ དགོས་པ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །[དེས་ན་]རང་ལུགས་ལ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་གཞན་ ངོར་བྱེད་པ་དང་བླ་ཆོས་ལ་ནི་ཚད་མི་བཞག་གོ །དེས་ན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་འགའ་ཞིག་ གིས་ཐིག་ཚོན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་གླེན་བླུན་མང་པོ་དག་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་ སྔོན་དུ
Chinese
为了不让出现障碍，仅仅说是向佛祈祷，这是把“坛城务必建造”之语弃之不用，仅仅满足于把“凡于一切诸方”等稍微挪动一下而已。这与出自总续部的祈请传承意义相同，此处“为了众生得解脱”与“为了慈爱诸弟子”等意义相同，“某某我等”等与“怙主大悲之自性”等意义相同，“凡于一切诸方”等与“佛陀眷属”等意义相同，“以胜妙慈悲”等与“我乃金刚某某”等意义相同。因此，务必将“为了众生”等与“凡于一切诸方”等连接起来，而且必须明白这三句是祈请传承。[后者]其他续部的祈请传承方式，即使没有“薄伽梵某某”之“胜妙”等，因为上师认为自己的方式可以，而且如果喜欢繁琐，做两种也没有矛盾。不要像有些人一样，把毫不相干的胡言乱语伪装成善说。还有，他们说其他续部在瓶灌顶之前要做本尊的准备，但在时轮金刚中不行，必须在床垫安放之前做五种物质的准备，通过床垫安放来观察梦境，如果不好，就暂时不画线，而是进行驱魔，如果好，就必须画脸部线，所有时轮金刚的修行者都必须这样认为。没有画线就不能做本尊的准备，因为没有画作业线，就无法确定安放本尊的位置。因为必须保证安放本尊的各个位置上，沙坛城的本尊标识不会混淆。他们说，五种物质安放的当天，在中间画作业线，然后安放本尊。不仅如此，无论时轮金刚还是四部续部的坛城大小，在没有事先画作业线的情况下，都不能做本尊的准备，因为无法确定安放的位置。仅仅把这些也作为理由来反复强调，耶线等。
English
In order to prevent obstacles from arising, merely saying that one is praying to the Buddha is to discard the words "The mandala must be built," and to be content with merely shifting "Those in all directions" and so on slightly. This is the same as the meaning of the oral transmission from the general tantras. Here, "For the sake of sentient beings' liberation" and "For the sake of love for the disciples" and so on have the same meaning. "So-and-so, we" and so on have the same meaning as "Lord, the nature of great compassion" and so on. "Those in all directions" and so on have the same meaning as "Buddha and retinue" and so on. "With supreme compassion" and so on have the same meaning as "I am Vajra so-and-so" and so on. Therefore, it is necessary to connect "For the sake of sentient beings" and so on with "Those in all directions" and so on, and it must be understood that these three lines are the oral transmission. [The latter] The way of oral transmission in other tantras, even if there is no "supreme" such as "Bhagavan so-and-so," is acceptable because the master thinks his own way is acceptable, and if one likes elaboration, there is no contradiction in doing both. Do not, like some people, disguise irrelevant nonsense as good speech. Also, they say that in other tantras, one must prepare the deity before the vase initiation, but this is not allowed in the Kalachakra, one must prepare the five substances before placing the mattress, and observe the dream through the placement of the mattress. If it is bad, one should not draw the line for the time being, but perform exorcism. If it is good, one must draw the facial line, and all practitioners of Kalachakra must think so. Without drawing the line, one cannot prepare the deity, because without drawing the work line, one cannot determine the position of the deity to be placed. Because it is necessary to ensure that the deity signs of the sand mandala are not confused in each position where the deity is placed. They say that on the day the five substances are placed, draw the work line in the middle, and then place the deity. Not only that, whether it is the Kalachakra or the large or small mandala of the four classes of tantras, one cannot prepare the deity without drawing the work line beforehand, because one cannot determine the position to be placed. Merely repeating these as reasons, the ye line, etc.
Chinese
之后做坛城线图无论如何也是不行的，这样说的人，虽然自认为智慧非常广大，但是对于眼前的事情，却没有分辨好坏的明辨之智。五尊到三十尊左右的本尊，不依赖线图，仅凭目测也能非常准确的，现在也仍然有很多。通过智慧，特别是像时轮金刚这样本尊非常多的，也能做到目测不出现差错的聪慧之人现在也可能存在。更何况是以前那些智慧精进的人呢？对此，你们这样想：像我这样智慧广阔的人，也没有那样的目测能力，更何况是其他人呢？这样想，是具有傲慢之根的愚痴之表现。还有一些人，在时轮金刚坛城绘制线图之后，必须进行本尊的准备工作。就像《释论》中所说：在此绘制线图，并且本尊的所有位置都熟悉之后，然后供奉香和花等等，献上食子，之后开始撒彩粉。据说这样说，是没有找到经文依据的胡言乱语。这其中的意思是，因为线图绘制得很好，所以每个本尊的住所也都熟悉了，也就是清净且没有错误。在那之后，供养六十护法和瑜伽母或者空行母食子，之后才是撒彩粉的意思。因此，此时的剩余本尊，是向诸佛祈祷，这在五种供品准备之前已经明确说明，所以不应该放在后面。又有人想，即使是那样，但因为目测准确的人很少，所以在剩余本尊之前，没有不绘制线图的方法。这种关于不混淆剩余本尊的说法，仅仅是汉藏后来的论师们才有的说法，因此依据非常不足。特别是时轮金刚的教法中，必须这样认为。因此，即使自己的教法中不是必须的，但为了迎合他人和上师的教法，也不应该设限。因此，汉藏的一些咒师，为了让很多愚笨的人容易进入坛城线图的绘制工作，在本尊准备工作之前。
English
It is said that it is never permissible to draw the mandala grid afterward. Those who say this, although they pride themselves on having great wisdom, lack the intelligence to distinguish between right and wrong in immediate matters. There are still many people who can accurately estimate the positions of deities, from five to about thirty, without relying on the grid. Through wisdom, especially in cases like the Kalachakra, where there are many deities, there may still be intelligent people who can make accurate estimates without error. What need is there to mention the diligent people of the past? You think like this: even someone as wise as I am does not have such an ability to estimate, so what need is there to mention others? This is a manifestation of ignorance rooted in arrogance. Furthermore, some followers say that after drawing the grid for the Kalachakra mandala, it is necessary to prepare the deities. As the commentary says, "Here, after drawing the grid and familiarizing oneself with all the positions of the deities, then one should offer incense and flowers, and offer the torma, and then begin to scatter the colored powders." Saying this is just empty talk without any scriptural basis. The meaning of this is that because the grid is well drawn, all the abodes of the individual deities are also familiar, that is, pure and without error. After that, one offers tormas to the sixty protectors and the yoginis or dakinis, and then scatters the colored powders. Therefore, the remaining deities in this context are those to whom prayers are offered to the Buddhas, which is clearly stated before the preparation of the five substances, so it should not be placed afterward. Some may think that even so, because there are few people who can estimate accurately, there is no way not to draw the grid before the remaining deities. This term for not confusing the remaining deities is only known to later Indian and Tibetan teachers, so the basis is very weak. Especially in the Kalachakra system, it is necessary to think in this way. Therefore, even if it is not necessary in one's own system, one should not set limits in order to please others and the teachings of the guru. Therefore, some mantra practitioners in India and Tibet, in order to make it easier for many foolish people to enter the work of drawing mandala grids, before the preparation of the deities.