Tibetan
་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་བྱུང་ནའང་། ཆོས་ཙམ་རང་མ་ཡིན་པ་སྐད་དུ་འབར་ཤ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ བུ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་ནམ་ཡང་མི་བྱེད་དེ་གང་དེ་དང་དེའི་ལུགས་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་ པར་འབྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་མ་བྱས་ལ། ལྷས་ཀྱང་མ་གནང་ཞིང་། མན་ངག་ ཀྱང་མེད་པར་ཐོས་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཞན་ལུགས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་འདྲེས་པ་ སོགས་གསར་དུ་སྦྱོར་ཞིང་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱད་པས་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ངལ་ བ་དོན་མེད་དུ་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་གོ ། ༈ ས་བཟུང་ཞིང་ལྷག་པར་གནས་པ། དེ་ལྟར་སྤྱིའི་གོ་བ་ཆགས་པ་དང་། གལ་ཆེ་བ་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱས་ ནས། ད་ནི་གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ། དང་པོ་ས་བརྟགས་པ། གཉིས་པ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་ས་གཞི་ལྷག་པར་གནས་པ། བཞི་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། ། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ས་ཡི་རིགས་ནི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་རྣམ་བཞིར་འགྱུར་བ་ དམངས་རིགས་རྗེ་རིགས་རྒྱལ་པོ་བྲམ་ཟེ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན། ས་ གཞི་ཁ་དོག་ནག་པོ་ནི་དམངས་རིགས་ཏེ། བསད་བསྐྲད་དབྱེ་གསུམ་དང་། སེར་པོ་ནི་རྗེ་ རིགས་ཏེ་རྨོངས་རེངས་གདབ་གསུམ་དང་། དམར་པོ་ནི་རྒྱལ་རིགས་ཏེ་དབང་དགུག་གི་ལས་ དང་། དཀར་པོ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཏེ་ཞི་རྒྱས་ལ་བསྔགས་སོ། །ལྗང་ཁུ་ནི་མཐར་སྐྱེས་ཀྱི་ རིགས་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་པའོ། །སྔོན་པོ་ཁ་དོག་གསལ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ། མི་གསལ་ བ་ནི་ནག་པོ་དང་མཚུངས་པར་མངོན་ནོ། །སའི་དྲི་ལ་བརྟགས་ན། རྣག་གི་དྲི་དམངས་རིགས། ལན་ཚྭའི་དྲི་རྗེ་རིགས། མེ་ཏོག་པདྨའི་དྲི་རྒྱལ་རིགས། ཙན་དན་ལ་སོགས་པ་མཆོག་གི་དྲི་ནི་ བྲམ་ཟེའི་རིགས་སོ། །རོ་ལའང་བརྟག་སྟེ། སྐྱུར་བ་དང་ལན་ཚྭ་དམངས་རིགས། མངར་བ་རྗེ་ རིགས། ཚ་བ་རྒྱལ་རིགས། ཁ་བ་དང་སྐ་བ་བྲམ་རིགས། དྲི་དང་རོ་ཀུན་ཚང་ན་མཐར་སྐྱེས་ མཁའ་ཁམས་ལས་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན་རྣམས་སྔ་མས་རིགས་འགྲེའོ། ། 3-518 དེ་དག་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཚང་ན་ལེགས། མ་ཚང་ན་བསྐོ་སྦྱངས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསར་དུ་བསྒྲུབས་ པས་རུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་དབུས་མཐོ་ཞིང་མཐའ་དམའ་བའམ། ཤར་དང་བྱང་དུ་གཞོལ་ བ་དང་། ཆུ་བོ་གཡས་བསྐོར་དུ་འབབ་པ་སོགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་གཞིར་ཆུས་ བརྟག་པ་དང་། སས་བརྟག་པ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཁ་བསྐང་ཡང་རུང་ལ། འདི་ཉིད་ ལས་མ་གསུངས་པས་ངེས་པར་དགོས་པའང་མིན་ཞིང་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེང་པའི་སྐབས་ མ་གཏོགས། དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
即使出现一点小小的过失，也不会像某些人那样，把并非纯粹的佛法之事，弄得喧嚣沸腾。 我们绝不会那样做，而是会分辨什么是正统，什么是不正统。如果不是成就者所为，也不是神灵所允许，也没有口诀，只是凭借一点点听闻的傲慢，将其他宗派的修法混杂进来，或者新编一些内容，仗势强行推行，那将一无是处，只会让学生们白白受累。 ༈ 选址并特别安住。 像这样对整体有了理解，并且对重要的仪轨顺序有了确定的认识之后，现在进入第二部分，实际的仪轨。第一，勘察土地；第二，自生本尊瑜伽；第三，特别安住土地；第四，后续仪轨。 第一，经续中说：“土地的种类，因功德力的不同而分为四种：庶民种姓、自在种姓、国王种姓、婆罗门种姓。”等等，详细阐述了其中的含义。土地的颜色，黑色的是庶民种姓，用于诛杀、驱逐、分离三种事业；黄色的是自在种姓，用于迷惑、僵化、镇压三种事业；红色的是国王种姓，用于怀柔、勾招的事业；白色的是婆罗门种姓，赞颂寂静、增益的事业。绿色的是贱民种姓，用于所有事业。蓝色，如果颜色鲜亮，也与此相同，如果不鲜亮，则与黑色相同。观察土地的气味，脓液的气味是庶民种姓，盐的气味是自在种姓，莲花的气味是国王种姓，檀香等殊胜的气味是婆罗门种姓。也可以观察味道，酸味和咸味是庶民种姓，甜味是自在种姓，辣味是国王种姓，苦味和涩味是婆罗门种姓。如果气味和味道都具备，则是贱民种姓，属于空界，可以用于所有事业。其他事业的分类，可以用前面的种姓来解释。 3-518 如果这些一开始就具备，那是最好的。如果不具备，可以在修补的时候重新补足也是可以的。此外，中间高四周低，或者向东、向北倾斜，以及河流向右环绕等等，还有在坛城房屋的地基上用水来勘察，用土来勘察等等，与通常的方法一致地补充也可以。因为这里没有详细说明，所以也不是必须的，除非是建造寺庙的时候，否则坛城
English
Even if a minor mistake occurs, it won't be like some who make a great fuss over things that aren't purely Dharma matters. We would never do that; instead, we would distinguish between what is orthodox and what is not. If it's not done by an accomplished one, not permitted by the deities, and without oral instructions, but just based on the arrogance of a little hearing, mixing in the practices of other traditions, or newly composing something and forcefully pushing it, it will be of no use at all, only making the students suffer in vain. ༈ Selecting a site and especially abiding. Having thus established a general understanding and gained a definite knowledge of the important ritual sequence, now we enter the second part, the actual ritual. First, examining the land; second, self-generation deity yoga; third, especially abiding the land; fourth, subsequent rituals. First, the tantras say, "The types of land vary into four due to the power of qualities: commoner caste, lord caste, king caste, Brahmin caste," etc., elaborating on the meaning. The color of the land, black, is the commoner caste, used for the three activities of killing, expelling, and separating; yellow is the lord caste, used for the three activities of bewilderment, stiffening, and subduing; red is the king caste, used for the activities of subjugation and summoning; white is the Brahmin caste, praised for peaceful and increasing activities. Green is the outcaste caste, used for all activities. Blue, if the color is bright, is also the same, but if it's not bright, it appears similar to black. Examining the smell of the land, the smell of pus is the commoner caste, the smell of salt is the lord caste, the smell of lotus flower is the king caste, the smell of sandalwood and other excellent smells is the Brahmin caste. One can also examine the taste: sour and salty are the commoner caste, sweet is the lord caste, spicy is the king caste, bitter and astringent are the Brahmin caste. If both smell and taste are complete, it is the outcaste caste, belonging to the space element, and can be used for all activities. Other classifications of activities can be explained by the preceding castes. 3-518 If these are complete from the beginning, that is best. If they are not complete, it is permissible to replenish them during the restoration. Furthermore, if the center is high and the surroundings are low, or if it slopes towards the east and north, and if the river flows clockwise, etc., as well as examining the foundation of the mandala house with water and examining with earth, etc., it is also permissible to supplement in accordance with the general methods. Since this is not explained in detail here, it is not necessarily required, except when building a temple, otherwise the mandala.
Tibetan
་ཁང་པ་བཞེང་པའི་སྲོལ་བོད་ན་མེད་པས་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་བཞག་ གོ ། གཉིས་པ་ནི། ད་ལྟ་ལག་ལེན་ལ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། གནས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱི་ རློབས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བདག་བསྐྱེད་སྒོམ་པ་སྟེ། ཐོག་མར་ནང་མཆོད་ལ་དམིགས་ཏེ་ ཞེས་པ་ནས། ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ཞེས་པའི་བར་རོ། ། གསུམ་པ་ལ་དབྱེ་ན། དང་པོར་མངོན་པ་ལས་ས་གཞི་སླང་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་སོགས་སའི་ བདག་པོ་ལས་སློང་བ་ཡིན་ཡང་། དེང་སང་ལག་ལེན་མི་དགོས་པས། འདིར་དོན་ཚན་དགུ་ སྟེ། ཡུལ་བདག་གྲོང་བདག་ལས་སླང་བ། བདུད་ཚོགས་སྲེག་པ། སའི་ལྷ་མོ་ལ་གནང་བ་ ཞུ་བ། ས་སྦྱང་བ། གཏེར་གཞུག་པ། སྲུང་འཁོར་གྱིས་གནས་བཟུང་བ། ཕུར་གདབ་ཀྱིས་ མཚམས་བཅད་པ། སྟང་སྟབས་ཀྱིས་ས་འཆག་པ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྤྱན་དྲང་པ་རྣམས་སོ། ། དང་པོ་ནི། དབང་ལེར་ས་ཆོག་གི་སྐབས་འདིར། གྲོང་གི་བདག་པོ་ཁོ་ནའི་གཏོར་སྔགས་ གསུངས་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡུལ་བདག་གི་གཏོར་སྔགས་རིང་བ་དེ་ཁོ་ན་གསུངས་ པ། ལེགས་པའི་བུས་དེ་གཉིས་གོ་ཟློག་སྟེ་བཤད། དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གདམ་ཁ་ཡིན་ཞེས་ གསུང་བ་འགལ་བ་ཆེན་པོའང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡུལ་བདག་དང་གྲོང་བདག་ལ་རྒྱ་ཆེ་ ཆུང་ཡོད་ཅིང་རུ་ང་ཕྲག་དོག་གི་ཁྱད་ཀྱང་ཡོད་པས། གཉིས་ཀ་མཛད་པ་ཉིད་རང་ལུགས་ཀྱི་ 3-519 བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་ཡང་ཡིན་ཞིང་། རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་དང་། སྡེ་ དེའི་བྱ་བ་སྤྱིའི་རླབས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡུལ་བདག་བསྔགས་ ལ། ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་ན། རང་དང་སློབ་མ་ལ་བཀྲ་ མི་ཤིས་པ་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་ལ་གྲོང་བདག་མགུ་བ་གལ་ཆེའོ། །དེའི་ ཕྱིར་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་ལག་ལེན་བཟང་ངོ་། ། དེ་ནས་གཉིས་པ་བདུད་སྲེག་པ་ནི། རང་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུར་གསལ་བའི་ དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ཡིན་ལ། སྤྱིར་བདུད་སྲེག་ པའི་དེ་མ་ཐག་པར་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་སོགས་འབྲེལ་ཡང་། འདིར་ནི་སའི་ལྷ་མོ་མཆོད་པ་ དང་། ས་སྦྱང་ཞིང་གཏེར་གཞུག་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་བདུད་ སྲེག་གོ །དེ་ཡང་གཞི་བདག་དང་འབྱུང་པོ་སོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལ་བདུད་བགེགས་འཇུག་པ་ ཉུང་ལ། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལྷ་ལ་སྒོས་སུ་མཆོད་པ་ལ་བར་ཆད་འཇུག་པ་ མང་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་ནི་མཆོད་པ་ལ་བགེགས་ཞུགས་ན། མཆོད་པ
Chinese
因为西藏没有建造房屋的习俗，所以只作为场所而存在。 第二，现在实践中，先进行前行朵玛，以及场所和物品的加持，然后观修自生本尊。首先观想内供，从“……”到“生起我慢”。 第三，分为几个方面。首先，从显现上请求地基，虽然是从国王等土地所有者那里请求，但现在不需要实践。这里有九个要点：向地方神和村庄神请求，焚烧魔众，请求土地女神允许，净化土地，埋藏宝藏，用保护轮占据位置，用橛钉划定界限，用舞步踏实土地，迎请金刚地基。 第一，在灌顶的土地仪轨中，只说了村庄神的朵玛咒语，而在修法中，只说了地方神的长朵玛咒语。列波之子将两者颠倒来说。因此，说其他的是选择，虽然没有很大的矛盾，但是，地方神和村庄神有大小之分，也有嫉妒的差别。两者都做才是自己宗派的上师的实践，理由是从总体上来说，是为了平息修行者自己和该地区的总体事业的障碍，以及为了成就顺缘而赞颂地方神。在该地进行相应的事务时，为了自己和弟子没有不吉祥，以及为了获得顺缘，使村庄神高兴非常重要。因此，两者都做是很好的实践。 然后，第二是焚烧魔，自己观想为时轮金刚身，额头上有月亮等，如修法中所说。一般来说，焚烧魔之后立即观修保护轮等是相关的，但这里是为了不让供养土地女神、净化土地和埋藏宝藏受到障碍，所以在这些之前焚烧魔。也就是说，对于地基主和鬼神等的朵玛，魔障很少进入，而对于世间和出世间的神，特别是供养时，障碍进入的很多。对于世间神，如果供品中进入了障碍，供品
English
Because there is no custom of building houses in Tibet, it only exists as a place. Second, in current practice, preliminary torma and the blessing of places and objects are performed first, and then the self-generation deity is meditated upon. First, contemplate the inner offering, from "..." to "arise pride." Third, it is divided into several aspects. First, requesting the ground from manifestation, although it is requested from the king and other landowners, it is not necessary to practice now. Here are nine key points: requesting from the local deity and village deity, burning the demon hordes, requesting permission from the earth goddess, purifying the land, burying treasures, occupying the position with a protective wheel, demarcating the boundary with pegs, treading the land with dance steps, and inviting the vajra ground. First, in the land ritual of empowerment, only the torma mantra of the village deity is mentioned, while in the sadhana, only the long torma mantra of the local deity is mentioned. Legpai's son reversed the two. Therefore, saying that the others are choices, although there is no great contradiction, however, the local deity and the village deity have differences in size and also in jealousy. Doing both is the practice of the master of one's own sect, and the reason is that, in general, it is to pacify the obstacles of the practitioner himself and the overall activities of the area, and to praise the local deity for accomplishing favorable conditions. When engaging in corresponding affairs in that area, it is very important to please the village deity in order to avoid inauspiciousness for oneself and the disciples, and to obtain favorable conditions. Therefore, doing both is a good practice. Then, the second is burning demons, visualizing oneself as the body of Kalachakra, with the moon on the forehead, etc., as described in the sadhana. Generally, it is related to meditate on the protective wheel immediately after burning demons, but here, in order not to obstruct the offering of the earth goddess, purifying the land, and burying treasures, demons are burned before these. That is to say, for the torma of the ground deity and ghosts, etc., demonic obstacles rarely enter, but for worldly and transcendental gods, especially when offering, many obstacles enter. For worldly gods, if obstacles enter the offerings, the offerings