Chinese
怠慢，祈祷，上师承诺，以牙木占卜， 进行设防护轮、生欢喜等事。之后，献供会供和朵玛，为了息灭弟子之障碍而祈祷。如惹、卓等吐蕃君王们，如金刚空行母所说，造办书写等用具，与此相合，虽未在此处宣说，但认为没有相违之处。第二个计算的开始是占地，特别是安住，如绘画佛像等{从“铺设”到“第一天的工作”之间。}，这有两点：确定顺序和宣说实际仪轨。第一点是，对于这一点，其他人大多认为占验土地、抬高、净化、占据、念珠等与坛城仪轨总体相符，并且一致认为顺序也必须与那些相符。在一些实践的条目中，向四个方向祈祷，命令魔障，“所有遍布各方的”，等等，如金刚顶经所说，压低声音等一般做法和任何顺序都可以遵循，但对于那些喜欢详细阐述的人来说，没有矛盾，因为在自己的传承中，宗喀巴大师等心子们也这样做过，并且坛城耶谢嘉措也给予了许可，小坛城仪轨中也同样考虑。然而，耶谢嘉措仪轨的次第是，经续注释的观点如实呈现，而经续注释本身的观点是，除了占验土地之外，所有依赖土地的仪轨都称为占地，这是一个总称，而通过事业和行为进行的净化，包括安放伏藏，才被称为净地，也就是说，它被认为是占地的一部分，或者说，那仅仅是事业和行为，而不是与咒语和三摩地相结合的仪轨，因此所有仪轨都是占地，而挖掘净化的事业是净化。即使这样说，也符合经续注释的意义。此外，在灌顶次第简略第二的开头，就明确地指示说，金刚上师应当观想守护自己的身体和处所，等等，从而清楚地展示了守护轮的修习。在守护轮之前，需要焚烧魔障，即焚烧魔众之后。
English
Slowness, praying, the lama promising, divination with tooth wood, Performing activities such as setting up protection circles and generating joy. Afterwards, offering the assembly feast and torma, and praying for the pacification of obstacles for the disciple. The Tibetan emperors such as Ra and Dro, in accordance with what is said in the Vajra Dakini, prepared writing and other implements in accordance with this, although it is not explained here, it is thought that there is no contradiction. The second calculation to begin is taking possession of the land, especially abiding, such as painted images of Buddhas {from "spreading" to "the work of the first day.\
Tibetan
ག་ཏུ་ཕྱི་ནས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཅུ་ཞེས་ སོགས་གསུངས། ཕུར་བཏབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པས། སྲུང་འཁོར་ གྱི་རྗེས་སུ་ཕུར་གདབ་བྱེད་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། དང་པོར་ཡུལ་དང་གྲོང་གི་བདག་པོའི་ གཏོར་མ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་འདི་དག་གིས་སྦྱངས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་ཐོག་མར་ཡུལ་བདག་ གི་གཏོར་མ་དང་། དེའི་གོ་རིམ་དང་འབྲེལ་བར་སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་ཅིང་གཤེགས་ གསོལ་རྣམས་གསུངས་པས། དེ་གཉིས་པོ་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་བྱེད་པར་གསལ་ལ། སྟང་ སྟབས་ཀྱིས་འཆག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ས་སྤྱན་འདྲེན་པ་གཉིས་ཕུར་གདབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་གསལ་ བར་འབྱུང་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་དུ་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ཕུར་བུ་རྣམས་ 3-515 བསྲུང་པའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་རྣམས་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་{དགོད་[བགོད་] པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཡོན་དང་གཡས་པའི་རྐང་བའི་མཐིལ་ལ་ཞེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ བ་བསྙོན་དུ་མེད་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་བདག་གི་གཏོར་མ། ས་ལྷ་མཆོད་པ། སྲུང་འཁོར། ཕུར་ གདབ། སྟང་སྟབས། རྡོ་རྗེའི་ས་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེ་ ཡིན་ཞིང་། ས་བརྐོ་སྦྱངས་ཀྱི་ལས་ནི་སའི་ལྷ་མོ་མཆོད་པའི་རྗེས་དང་། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ དགོས་པར་རིག་པས་གྲུབ་ལ། བདུད་གཞོམ་པ་ནི། བརྐོ་སྦྱངས་ཀྱི་རྗེས་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་ དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། སའི་ལྷ་མོ་ལ་མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། སྔོན་སྟོན་པས་ བདུད་ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྣམས་མེ་ཏོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདུད་ ཕམ་པ་སྔོན་ལ་མཛད་ནས། རྗེས་སུ་སའི་ལྷ་མོ་དཔང་པོར་བཞག་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་ སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འབྲོ་ཤོང་གཉིས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །འོ་ན་དབང་བསྐུར་སླད་དུ་བདུད་རྣམས་ཉམ་པ་དག་ཏུ་བྱ། ཞེས་སླར་བདུད་འཇོམས་པར་དམ་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྙམ་ན། འདི་ནི་དག་ཏུ་བྱས་ཞེས་ འདས་པའི་དོན་ལ། བྱ་ཞེས་མ་འོངས་པའི་ཚིག་བཅུག་པ་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཚིག་ལ་ཞེན་པ་ དགག་པའི་དོན་དུ་སྒྲ་ཉམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་བདག་གིས་བདུད་སྡེ་ལས། །རྒྱལ་ བར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ན། ཚིག་དེའི་ དོན་བདུད་སྡེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱས་ཟིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱོད་དཔང་པོ་ཡིན་ན། སླད་ནས་དཀྱིལ་ འཁོར་འབྲི་བའི་གནང་བ་ཞུ། ཞེས་པ་ལྟར་འདིར་
Chinese
何处向外“轮之十辐”等语。为了橛固之义而修护轮，如是说故，护轮之后橛固，甚为明显。首先以这些咒语之词加持村落之主朵玛，然后布施。如是首先村主之朵玛，及其顺序相关联，迎请地母，供养，祈请返回等语，此二者于护轮之前行持，甚为明显。以慢步而行，迎请金刚地，二者于橛固之后明显出现。于《大疏》中，乃以橛固之仪轨。其后，为了守护橛，以先前所说之仪轨，应令十忿怒尊欢喜。其后，于左与右之足底等语，甚为明显，无可争辩。如是则村主之朵玛，供养地神，护轮，橛固，慢步，迎请金刚地，这些前后之次第甚为明显。而挖掘加持土地之事业，是于供养地母之后，护轮之前所需要，以理智成立。降伏魔军者，于挖掘加持之后，护轮之前行持亦可，然于供养地母之前行持则为佳。往昔导师将魔之武器转为鲜花等，先以慈爱之等持战胜魔军，其后地母作为证人安立。如是与往昔导师之化现相符顺而行，乃上师口诀之次第，仲、雄二氏亦如是认为。若然，为了灌顶，将魔众变为衰弱等，岂非再次立誓降伏魔军耶？如是想者，此乃“已变为衰弱”是过去之义。放入“做”是未来之词，乃正直者为了遮止执着于词句之义，而令声音衰弱。如是“我已胜魔军，然后绘坛城”，所说之义相同。彼词之义，已胜魔军，对此你为证人，之后请求绘制坛城之允许。如是于此。
English
Where from the outside, "ten spokes of the wheel," etc., are spoken. Because it is said to meditate on the protective wheel for the sake of fixing the peg, it is very clear that the peg is fixed after the protective wheel. First, purify and offer the torma of the lord of the village and town with these words of mantra. Thus, first the torma of the village lord, and in connection with its order, inviting the earth goddess, making offerings, and requesting departure are spoken. It is clear that these two are done before the protective wheel. Walking with slow steps and inviting the vajra ground both clearly appear after the peg is fixed. In the Great Commentary itself, it is the ritual of fixing with a peg. Then, for the purpose of protecting the pegs, the ten wrathful kings should be pleased with the ritual previously spoken. Then, it is very clear and undeniable that it is on the soles of the left and right feet, etc. Thus, the torma of the village lord, offering to the earth deity, the protective wheel, fixing the peg, slow steps, and inviting the vajra ground, the order of these before and after is very clear. The work of digging and blessing the earth is established by reason as necessary after offering to the earth goddess and before the protective wheel. As for subduing the maras, it is fine to do it after digging and blessing and before the protective wheel, but it is better to do it before offering to the earth goddess. In the past, the Teacher transformed the weapons of the maras into flowers, etc., and first defeated the maras with the samadhi of love, and then established the earth goddess as a witness. Thus, acting in accordance with the manifestation of the Teacher in the past is the order of the oral instructions of the lama, and the two, Dro and Shong, also think so. If so, for the sake of empowerment, the maras are made weak, etc., isn't it vowing to subdue the maras again? If you think so, this is because "has been made weak" is the meaning of the past. Putting in "to do" is a word of the future, and the upright ones weakened the sound in order to prevent attachment to the meaning of the words. Likewise, the meaning of what is said, "I have conquered the army of maras, and then draw the mandala," is the same. The meaning of that word is that the army of maras has already been conquered, and if you are a witness to this, then ask for permission to draw the mandala later. Thus, here.
Tibetan
ཡང་བདུད་ཉམ་པར་བྱས་པའི་དབང་པོ་ ཁྱོད་ཡིན་གྱི། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་སླད་དུ་བདུད་བཅོམ་པ་ཡིན་ན། དབང་གི་དོན་དུ་ དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་གནང་བ་ཞུ་ཞེས་པའོ། དེ་ལྟར་ན་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱི་ འགྲོའི་ལུགས་ཀྱི་བརྟག་སླང་སྦྱང་བཟུང་གི་དོན་ནི་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་བདག་དང་ས་ལྷ་ 3-516 ནི་ས་སླང་བ་དང་། བརྐོ་སྦྱངས་ནི་སྦྱང་བ་དང་། སྲུང་འཁོར་ཕུར་གདབ་སྟང་སྟབས་གསུམ་ ནི་བཟུང་བའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་མ་མཛད་ དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་འགྲོ་བ་ནི། ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ བདུད་ཚར་གཅོད་པའི་སྔགས་དང་། ཞེས་པ་ནས། ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ང་ རྒྱལ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་ས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། སློབ་མ་བསྡུ་བ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ དང་། ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་གོང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྔགས་ པས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སའི་ཆོ་གའི་སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་སྒོམ་པར་གསུངས་ཀྱི། ས་ལྷ་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམས་ ནས། དཀྱིལ་འཁོར་འདེགས་པ་སོགས་མ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྤྱིར་དབང་ཆོག་ལ་རང་གི་ ཆོ་གས་སྒྲུབ་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཆོ་གའི་སྒྲུབ་པ་དང་། འདྲེས་མའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་གསུམ་ འབྱུང་བ་ལས། གཞན་གྱི་ཆོ་གའི་སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ ཆོ་ག་སྦྱར་བ་བྱ་བ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འདྲེས་པར་སྦྱར་བ་ནི། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲའི་དུས་འཁོར་ གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ནི་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ རང་ཉིད་ཁོ་ནས་ལུགས་སུ་སྦྱར་བའོ། །སྤྱིར་ཁ་སྐོང་ཐན་ཐུན་གཞན་ནས་བསྐང་བ་ཡོད་པ་ ཙམ་གྱིས་རང་ལུགས་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐད་དུ་ཕན་ཚུན་དོད་ བསྒྲིགས་ནས་ལུགས་གཞན་དབང་བཙན་དུ་བཅུག་སྟེ། གོ་རིམ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཆིངས་མི་ འདྲ་བ་བྱས་ན། གཞན་ལུགས་སུ་སྒྲུབ་པའམ་འདྲེས་མའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ ལྷས་ལུང་བསྟན་པའམ། བླ་མའི་མན་ངག་དང་ལྡན་ན་མི་འགལ་ཏེ་འཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་ གྱིས་མཚོན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་འདོད་ཅན་ཁ་ཅིག་བཞིན་དུ། རང་གི་འདོད་པ་དང་ 3-517 མི་མཐུན
Chinese
又是降伏魔力的自在者，您是。那也是为了灌顶的缘故而降伏魔军，为了灌顶的意义，请求允许绘制坛城。这样一来，这些也具备了坛城仪轨共同行事的考察、扬土、净治、执持的意义。即，地主和土地神是扬土，挖掘净治是净治，守护轮橛的安插姿势三种是执持的意义。然而，此续释中没有使用那样的词语。在那一切之前，生起广大本尊，是从以本尊的等持摧伏魔众的咒语，到本尊慢的决定。如是生起慢，之后完全执持土地，应当摄受弟子。如是说，在执持慢之前，观空性，以及坛城胜王，事业胜王，明点的瑜伽，微细的瑜伽等，以咒语来做。如是说，在土地仪轨之前，说要修生起广大本尊，而不是先遣土地神等之后，在坛城的地基上修本尊生起，升起坛城等没有说。因此，一般来说，灌顶仪轨有以自己的仪轨修，以其他的仪轨修，以混合的方式修三种。其中，以其他的仪轨修，如将彼集略的坛城与无上的仪轨结合。混合而修，如萨度布扎的时轮坛城仪轨。坛城仪轨智慧海，是以时轮续自身作为规矩结合的。一般来说，仅仅是从其他地方补足补充，并不成为不是自宗，但在不共的方面，互相调换，让其他宗派的势力强大，改变顺序等，做了不一样的约定，就会变成以其他宗派修，或者变成混合的种类。那些如果具有本尊的授记，或者上师的口诀，则不相违背，以三圈念珠为代表。因此，不要像后来的一些自诩为智者的人一样，与自己的意愿不符。
English
Again, you are the powerful one who subdues the maras. That is, if the maras are subdued for the sake of empowerment, then for the meaning of empowerment, request permission to draw the mandala. In this way, these also possess the meaning of examination, raising earth, purification, and holding, which are common practices in mandala rituals. That is, the land owner and earth deities are the raising of earth, digging and purification are purification, and the three postures of guarding the wheel and fixing the pegs are the meaning of holding. However, such terms are not used in this tantra commentary. Before all of that, the arising of the extensive self-generation is from the mantra of subduing the maras with the samadhi of the deity, to the certainty of the deity's pride. Having generated pride in this way, then completely hold the land and gather disciples. It is said that before holding pride, contemplate emptiness, as well as the supreme king of mandalas, the supreme king of activities, the yoga of bindus, and the subtle yogas, do them with mantras. It is said that before the earth ritual, one should meditate on the arising of the extensive self-generation, but it is not said that after sending the earth deities and so on first, one should meditate on the self-generation on the ground of the mandala, and raise the mandala and so on. Therefore, in general, empowerment rituals have three types: practicing with one's own ritual, practicing with another's ritual, and practicing in a mixed manner. Among them, practicing with another's ritual is like combining the mandala of the Condensed Essence with the unsurpassed ritual. Mixing and combining is like the Kalachakra mandala ritual of Sadhuputra. The mandala ritual Ocean of Wisdom is combined with the Kalachakra Tantra itself as the rule. In general, merely supplementing from other places does not make it not one's own tradition, but in the uncommon aspects, if one exchanges with each other, strengthens the power of other traditions, changes the order, and makes different agreements, it will become practicing with another tradition, or become a mixed type. If those have the prophecy of the deity, or the oral instructions of the guru, then there is no contradiction, represented by the three rounds of rosary. Therefore, do not be like some of the later self-proclaimed scholars, who disagree with their own wishes.