Tibetan
ལ། ཅི་སྟེ་ལོ་གྲངས་བཅུ་པོ་ཐ་དད་པ་ཚང་བར་མ་རྙེད་ན། བཅུ་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་གང་ཡིན་ ཡང་རུང་སྟེ། ལང་ཚོ་ཅན་གང་རྙེད་པ་བཅུ་ལ་ལོ་གྲངས་དེ་དང་དེར་མིང་བཏགས་ཤིང་མོས་ པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ།། །། གཉིས་པ་དབང་དངོས་ནི། རྒྱུད་ལས། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞུན་མའི་ གསེར་དང་མཚུངས་ཤིང་བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་མཛེས་པའི་བུ་མོ་ནི། །ཁྲག་དང་ལྡན་ལ་ཤེས་ རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དག་གིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་འདོད་སྤྱད་ནས། །ས་བོན་དང་ བཅས་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་སློབ་མ་དག་པར་ཤེས་ནས་ཁ་རུ་འཕང་པར་བྱས་ནས་ནི། ཕྱི་ནས་རང་ གི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་བྱ་དེ་ནས་སླར་ཡང་གཞན་ནི་དུ་བའི་ལམ་སོགས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་རྒྱུད་ལས་ དེ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཤིང་། འགྲེལ་པས་ཁ་སྐོང་རྒྱས་བཤད་ཅན་དུ་མཛད་པ་ལས་ཐོག་མར་ 3-736 འདི་སྐད་ཅེས། དེ་ནས་རྒྱས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཐོས་ཤིང་ཤེས་པར་ གྱུར་པ་ན་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་པའི་རིག་མ་བཅུ་ པོ་རྣམས་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཤེར་ དབང་རྫོགས་མཚམས་སུ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་སྔ་ མ་བདག་པོ་དབང་དང་ནོར་གྱི་དོགས་ཏེ། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་དུ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་མིང་གིས་ གཟེར་བཏབ་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དང་། དབང་གི་རབ་བྱེད་ གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བའི་གསུངས་ཚུལ་འདིས་ཀྱང་སློབ་མའི་དབང་དང་བདག་ པོའི་དབང་ལ་དབང་གི་རབ་བྱེད་སོགས་བྱེད་པར་གྲུབ་སྟེ། ཤེར་དབང་རྫོགས་མཚམས་སུ་ བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་གི་ཆོ་གའོ་ཞེས་སློབ་མ་དང་བདག་པོའི་དབང་གཉིས་དང་། འདི་ མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཕལ་ཆེ་བ་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བཤད་ཟིན་པར་བསྟན། དེ་མན་ཆད་ཐུན་ མོང་དུ་ཆོ་གའི་ཚིག་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་ནས་མཐའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྒྱུད་ལས། སླར་ཡང་གཞན་ནི་དུ་བའི་ལམ་སོགས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་ཤེར་དབང་གི་མཚམས་ དེ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་གསུངས་པ་ལ། འགྲེལ་པར་འབྲུ་གནོན་ མ་བྱུང་བ་ནི་དེའི་བར་དུ་དབང་གི་རབ་བྱེད་སོགས་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ཤིང་། རབ་བྱེད་ཀྱི་ འཕྲོས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྐབས་སུ། རྒྱུད་ལས། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐར་གྱུར་དང་པོ་ མཆོག་བདེའི་གཏེར་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་བཞི་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལས་དེ་ ནི་ལེགས་པའི་མ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་བཅུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་འདིའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ བཞི་པ་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་དེ་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད་པས། དབང་གི་གོ་རིམ་མ་འཁྲུགས་ པར་འབྱུང་བས་དེས་ཆོག་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྐབས་འདིར་འགྲེལ་པར་འདི་སྐད་ཅེས། རྣམ་ བཅུ་ནི་དེ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དཔལ་ 3-737 ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་འདིའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་བཞི་པའོ། །ཞེས་པའི་ དོན་ཏོ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུ་སོགས་ རྟགས་བཅུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ཞེས་གསལ་པོར་གསུངས་པ་འདིས་ནི། དུ་སོགས་འཁྲུལ་སྣང་ ངོ་ཞེས་ལྟ་བ་ལོག་པ་དག་ལོག་པར་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོར་གནམ་ལྕགས་འབར་བ་ལྷུང་ བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་ལོག་ཅན་དེ་དག་ངེས་དོན་གྱི་ཚིག་གསལ་པོར་སྟོན་པ་འདི་དང་འདི་འདྲ་བ་ རྣམས་རྫུན་རིབ་སབ་སུབ་བྱེད་ཅིང་ཀློག་ལུང་ཙམ་གྱིས་སྦས་ནས། ད་དུང་དུས་འཁོར་འཆད་ པ་ལྟར་བརྫུ་ཞིང་། བླུན་པོ་ཕྱོགས་འཛིན་ཅན་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཞན་ལ་སྨོད་ཅིང་བདག་ ཉིད་སྒྲོག་པར་བྱེད་དོ། །ལུང་དེའི་དོན་ནི་མ་སོགས་ལས་རྒྱ་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་སྟེ་དགུ་ལ། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ལམ་སྒོ་ དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྟེ་དབང་བཞི་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཆོ་ག་རྣམས་ ནི་དབང་ཆོག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་པས་གོ་སླ་ལ། གོ་རིམ་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རིག་མ་ བཅུ་བསྟར་ཏེ་དབུལ་བ་དང་། བཀའ་གནང་ཞུ་སྦྱིན་དང་། བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་ པ་དང་། བཅུ་དྲུག་མ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ནས་བརྩམས་ཉི་ཤུ་མ་མ་གཏོགས་གཞན་དགུས་སློབ་མ་ལ་ འཁྱུད་དུ་གཞུག་པ་དང་། བདག་པོའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར། ཆུ་དབང་དང་རྗེས་ གནང་སྦྱིན་པ་དང་། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ་བུམ་དབང་གི་སྐབས། བཅུ་གཅིག་མ་མ་གཏོགས་ རིག་མ་དགུ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཁྱུད་པར་བྱས། ཉི་ཤུ་མ་མ་གཏོགས་རིག་མ་དགུ་པོ་སློབ་ མ་ལ་གཏད་ནས། ནུ་མ་ལ་སློབ་མས་རེག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉི་ཤུ་མའི་ནུ་མ་འཛིན་ པ་སློབ་མས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གསང་དབང་གི་སྐབས་དང་པོར་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་བཅོ་ལྔ་མ་ དང་། སློབ་དཔོན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སློབ་མ་དང་། ཉི་ཤུ་མ་ཆོས་ ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའི་ཁར་དབབ་ཅིང་། དེ་རྗེས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་མི་ཐེ་ཞིང་། སྒྲོལ་མ་དག་པ་
Chinese
如果找不到十个年龄不同的女子，那么十一到二十岁之间的任何女子都可以。找到的十个年轻女子，给每个女子按年龄命名，通过爱慕也能成就。 第二，实际的灌顶是，经中说：如同具备一切装饰的纯金，十二岁的妙龄少女，具有血液，具有智慧方便的自性者，以自己的金刚宝享用欲望，连同种子，也知道金刚是清净的弟子，然后向口中抛掷，从外面给予自己的手印，然后再次具有其他的烟道等。经中只说了这么多。注释者做了补充和详细解释，首先说：之后，听闻并了解了包括详细注释在内的所有经典，为了大主宰，居家弟子应将按照次第所说的十位明妃献给上师。在智慧灌顶结束时也说，一切都是大主宰的灌顶仪轨。前面怀疑是大主宰的灌顶和财富，前后都以大主宰之名来确定。之后，给予誓言和戒律，并讲述灌顶的差别。经和注释的说法也证实了对弟子的灌顶和大主宰的灌顶进行灌顶的差别等。在智慧灌顶结束时，说大主宰的灌顶仪轨，即弟子和大主宰的两种灌顶，以及这二者之间的大部分不同之处，都已在之前说明。在那之后，因为考虑到共同的仪轨词语相似，所以作为结尾的说明而作。经中说：再次具有其他的烟道等。在智慧灌顶的那个阶段，讲述了超越世间的第四灌顶。注释中没有出现压制词语，是因为考虑到在那之前需要灌顶的差别等。在差别的剩余意义，四手印的场合，经中说：贪欲和离贪欲，达到极致，最初的殊胜安乐之藏，是瑜伽士们所证悟的第四（灌顶）。在手印中，那是最好的母亲。
English
If ten women of different ages cannot be found, then any woman between eleven and twenty years old will do. The ten young women who are found should be named according to their respective ages, and accomplishment can be achieved through affection. Secondly, the actual empowerment is: The tantra says: Like pure gold adorned with all ornaments, a beautiful girl of twelve years, possessing blood, those who possess the nature of wisdom and means, having enjoyed desire with their own vajra jewel, together with the seed, also knowing that the vajra is a pure disciple, then throwing it into the mouth, from the outside giving their own mudra, and then again possessing other smoke paths, etc. The tantra only says this much. The commentator made a supplement and detailed explanation, first saying: After that, having heard and understood all the tantras including the detailed commentary, for the sake of the great lord, the householder disciple should offer the ten vidyas mentioned in order to the guru. At the end of the wisdom empowerment, it is also said that everything is the ritual of the great lord's empowerment. The former suspects the great lord's empowerment and wealth, and both before and after are determined by the name of the great lord. After that, vows and precepts are given, and the differences of empowerment are explained. The statements of the tantra and commentary also confirm that the differences of empowerment, etc., are performed for the disciple's empowerment and the great lord's empowerment. At the end of the wisdom empowerment, it is said that the ritual of the great lord's empowerment, that is, the two empowerments of the disciple and the great lord, and most of the differences between the two, have been explained before. After that, because the similar words of the common ritual are considered, it is made as an explanation of the ending. The tantra says: Again possessing other smoke paths, etc. At that stage of the wisdom empowerment, the fourth empowerment that transcends the world is taught. The commentator did not mention suppressing words, because it is considered that the differences of empowerment, etc., are needed before that. In the remaining meaning of the differences, in the case of the four mudras, the tantra says: Desire and non-desire, reaching the extreme, the original supreme bliss treasure, is the fourth (empowerment) realized by the yogis. Among the mudras, that is the best mother.
Chinese
转变成为十种，这就是具德上师的面容啊！这样说了， 第四灌顶清楚地阐述，并且对此作了注释，灌顶的次第不会错乱地出现，因此认为这样就足够了。此时在注释中这样说：十种就是以烟等差别而分的布施等波罗蜜多，具 3-737 德上师金刚萨埵的面容啊！这指的是智慧的第四面容啊！这指的是自性身的法性啊，这是确定的！这样说了。烟等十种表征是自性身，这样清楚地说明了，这就像是对于那些认为烟等是错觉的邪见者，从他们的头上降下了燃烧的铁雹一样啊！那些具有邪见的人，将清楚地显示真实意义的这些话语遮遮掩掩，仅仅用读诵来掩盖，还像讲时轮金刚一样欺骗，愚蠢的偏执者们一起诽谤他人，宣扬自己。那个教证的意义是，从母等产生六种印，以及身语意的三种手印，总共九种，普遍的手印第十种是，智慧金刚的面容或者门，烟等的道路，也就是第四灌顶啊！这就是其中的意义啊！这些仪轨在灌顶仪轨中已经清楚地阐述了，很容易理解，次第是这样的：依次陈列十位明妃来供养，请求赐予许可，赞颂并祈祷，从十六明妃音声金刚母开始，除了二十明妃之外，其他的九位让弟子拥抱，如同在主尊灌顶时所说的那样，给予水灌顶和随许，然后进入正行，瓶灌顶的时候，除了十一明妃之外，上师拥抱九位明妃，除了二十明妃之外，将九位明妃交给弟子，弟子触摸乳房，上师握住二十明妃的乳房让弟子观看，在秘密灌顶的时候，首先是音声金刚母十五明妃，上师入于等持的菩提心给予弟子，然后将二十明妃法界金刚母放在口中，之后不包括音声金刚母，度母等清净
English
Transforming into ten aspects, this is the face of the glorious Lama! Thus it is said, The fourth empowerment is clearly explained, and a commentary is made on it. The order of empowerment does not appear in confusion, so it is considered sufficient. At this time, the commentary says: The ten aspects are the perfections such as generosity, divided by distinctions such as smoke, etc. The glorious 3-737 Lama Vajrasattva's face! This refers to the fourth face of wisdom! This refers to the Dharmakaya of the Svabhavikakaya, this is certain! Thus it is said. The ten symbols such as smoke are the Svabhavikakaya, this is clearly explained. This is like a burning iron hail falling on the heads of those who hold the wrong view that smoke etc. are illusions! Those with wrong views conceal these words that clearly show the true meaning, and cover them up with mere recitation. They deceive like teaching the Kalachakra, and foolish, biased people together slander others and proclaim themselves. The meaning of that scripture is that from the Mothers etc. come six mudras, and the three mudras of body, speech, and mind, making a total of nine. The tenth all-pervading mudra is the face or door of Vajrajnana, the path of smoke etc., which is the fourth empowerment! That is the meaning! These rituals have already been clearly explained in the empowerment ritual, and are easy to understand. The order is as follows: Arrange the ten vidyas in order to offer, request permission, praise and pray. Starting from the sixteen vidyas Sound Vajra Mother, except for the twenty vidyas, the other nine have the disciple embrace them. As explained during the Lord's empowerment, give the water empowerment and subsequent permission. Then, entering the main practice, during the vase empowerment, except for the eleven vidyas, the teacher embraces the nine vidyas. Except for the twenty vidyas, the nine vidyas are given to the disciple, the disciple touches the breasts, and the teacher holds the breasts of the twenty vidyas for the disciple to see. During the secret empowerment, first the Sound Vajra Mother fifteen vidyas, the teacher enters into the samadhi of bodhicitta and gives it to the disciple, then the twenty vidyas Dharmadhatu Vajra Mother is placed in the mouth, after which the Sound Vajra Mother is not included, the pure Taras etc.