Tibetan
དམིགས་ 3-738 ཡུལ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་ཐེ་བའི་རིག་མ་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་དྭངས་མ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ ནོར་བུར་དྲངས་པ་སླར་ཡང་སློབ་མའི་ཁ་རུ་འཕང་བར་བྱ་ལ། ཡང་ན་སྒྲོལ་མའི་དག་པ་མི་ བགྲོང་བར་རིག་མ་བརྒྱད་དེ། ཤེར་དབང་གི་སྐབས་ཉི་ཤུ་མ་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་སློབ་ དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འཛག་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་བྱས་ ཤིང་། དེ་མ་ཐག་སློབ་མ་ལ་གཏད་ནས། ཤེར་དབང་གི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ སུ་རིག་མ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བསྟེན་པ་སྟེ། མཚན་ཕྱེད་ནས་ཆུ་ཚོད་བཅུའི་ བར་རམ་བཅུ་གསུམ་མམ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་དགའ་བར་བསྟེན་ནས། དེའི་མཐར་ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་ཕྱིར་བཏང་ངོ་། །དེ་རྗེས་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་ཉི་མ་མ་ཤར་བའི་བར་དེར། སྡོམ་པ་སྦྱིན་ པ་དང་། དབང་གི་རབ་བྱེད་དང་། དབང་བཞི་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་བྱ་ལ། འདིའི་དབང་དང་པོ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཚོགས་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དབང་གི་སྔོན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ དང་རྫས་བྱིན་རླབས་སོགས་བཏང་ནས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་ལ་རོལ་བཞིན་ པས་དབང་བསྐུར་པ་སྟེ། ཤེར་དབང་དངོས་གཞི་གྲོལ་པ་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་ གསོལ་ཞེས་རྗེས་ཆོག་ཙམ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། །། དྲུག་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་བཤད་པ་ལ། ལུགས་གཞན་གྱི་སྐྱོན་མདོ་ཙམ་ངོས་ བཟུང་བ་ནི། ཁ་ཅིག་དབང་གི་དངོས་གཞི་གྲོལ་བའི་རྗེས་སུ་སླར་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་དོ་ཞེས་ བཟའ་བའི་སྟོན་མོ་ཙམ་ལ་གོ་བ་ནི། བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ལ། ལུགས་གཞན་པ་རྣམས་ འདི་ལ་དབང་གོང་ཆེན་ཟེར་ཞིང་དེའི་ནང་ཚན་ལ་ལ་དག་འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་དབང་ལ་ སྦྱོར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་སློབ་མའི་དབང་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་དང་། བདག་པོའམ་བདག་པོ་ ཆེན་པོའི་དབང་དུ་མི་འདོད་པ་དང་། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་རིགས་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་ 3-739 མ་ཆད་པ་དང་། བུམ་དབང་གི་སྐབས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཁྱུད་པ་དང་། སློབ་མས་ལྟ་བའི་ ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཆད་པ་དང་། གསང་དབང་གི་སྐབས་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་གསང་ རྫས་སྦྱིན་པ་མ་བྱུང་བ་སོགས་དགོས་ངེས་མང་པོ་ཆད་ཅིང་། མི་དགོས་པའི་སྤྲོས་པ་མང་ པོ་ལྷག་པ་དང་། རིག་མ་བཅུ་ལ་རྗེས་ཆགས་བྱེད་པ་ཀུན་ལ་ཡབ་རྒྱལ་བ་རིགས་བཞི་དང་ སེམས་དཔའ་དྲུག་གི་ང་རྒྱལ་རིམ་གྱིས་འཕོ་བར་འ
Chinese
正文 3-738 将仅作为对境的九位明母的微细精华，迎请上师的金刚宝，再抛向弟子的口中。或者，不违背度母的清净，则为八位明母。在乐空自在时，二十明母法界金刚，因随顺上师而入定，使无漏俱生智现前，随即交付给弟子，圆满乐空自在的仪轨。之后，其他明母也如理如实地依止。从半夜到十点、十三点或十六点之间，随各自所喜而依止，最终进行会供轮之后的事务，遣返轮之勇士和瑜伽母。之后，从黎明破晓到太阳升起之间，进行授予律仪、灌顶的分别、第四灌顶以及为此所说的内容。此处的最初三个灌顶即是会供轮，在灌顶之前，进行天神的瑜伽和加持物等，在享受各种欲妙的同时进行灌顶。在乐空自在的实际解脱时，仅作“请会供轮返回”的后续仪轨。 第六，讲述由此延伸的意义，略微指出其他宗派的过失：有些人认为灌顶的实际解脱之后再次进行会供轮，仅仅理解为饮食宴会，这真是可笑至极。其他宗派称此为大灌顶，其中一些人将其与引导的前行灌顶相结合，有些人将其归入弟子的灌顶范畴，不认为是主尊或大主尊的灌顶。前行时，缺少完全摄受的弟子，瓶灌顶时，缺少上师的拥抱和弟子作为观察对象，秘密灌顶时，缺少向法界金刚母布施秘密物等诸多必要之处，却增添了许多不必要的繁琐。对所有追随十明母者，依次转移父佛四族和六位勇识的慢心……
English
Text 3-738 The subtle essence of the nine vidyādharīs, including those who are merely objects of focus, should be invited into the vajra jewel of the teacher and then thrown back into the mouth of the disciple. Alternatively, without violating the purity of Tārā, there are eight vidyādharīs. During the empowerment of bliss and emptiness, the twenty-year-old Dharmadhātu Vajrī, by following the teacher and entering into samādhi, manifests the innate wisdom of non-leakage, and immediately entrusts it to the disciple, completing the ritual of bliss and emptiness. Afterward, the other vidyādharīs are also relied upon as appropriate. From midnight until ten o'clock, thirteen o'clock, or sixteen o'clock, relying on them as one pleases, and finally performing the activities following the gaṇacakra, dismissing the heroes and yoginīs of the wheel. Afterward, from dawn until sunrise, the giving of vows, the distinctions of empowerment, the fourth empowerment, and the statements made for it should be done. The first three empowerments here are the gaṇacakra itself. Before the empowerment, the yoga of the deity and the blessing of substances, etc., are performed, and the empowerment is given while enjoying various desirable qualities. When the actual liberation of bliss and emptiness occurs, only the subsequent ritual of "Please return the gaṇacakra" is performed. Sixth, explaining the meaning derived from this, briefly pointing out the faults of other schools: Some people think that the gaṇacakra is performed again after the actual liberation of the empowerment, understanding it merely as a feast of food and drink, which is extremely ridiculous. Other schools call this the great empowerment, and some of them combine it with the preliminary empowerment of guidance, some include it in the category of the disciple's empowerment, and do not consider it the empowerment of the main deity or the great main deity. During the preliminary practice, there is a lack of disciples who are fully accepted, during the vase empowerment, there is a lack of the teacher's embrace and the disciple as an object of observation, during the secret empowerment, there is a lack of giving secret substances to the Dharmadhātu Vajrī, and many other necessary things are missing, while many unnecessary elaborations are added. To all those who follow the ten vidyādharīs, the pride of the four families of the father Buddhas and the six heroes is gradually transferred...
Tibetan
དོད་པས་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་ལ་དགོས་པ་ ཆུང་ཞིང་། ཐོག་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་སུ་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་བྱ་བ་གང་ཡང་མ་བྱས་པར་དོན་གྲུབ་ ཏུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་རང་བཟོའི་རྣམ་འགྱུར་ཆེས་གསལ་བ་དང་། ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་སུ་ བསྐྱེད་ནས་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འབབ་པ་སོགས་དང་། བྱིས་དབང་སྐབས་སྔོན་འགྲོ་ ལ་ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་བཞིར་བསྐྱེད་ནས་དངོས་གཞི་ཡུམ་ལྔ་དང་། སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོ་སོགས་ ཁྱབ་བྱའི་ལྷར་འབབ་པ་དང་མཚུངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་ཆོ་གར་འགྱུར་པ་དང་། གཞན་ ཡང་གསང་དབང་ལ་སློབ་དཔོན་ཡང་ཀུན་བཟང་དུ་བསྐྱེད་ཟེར་པ་སོགས་མདོར་ན་དབང་ གོང་མ་རྣམས་ལ་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་ནོར་བ་དང་གོ་བ་ནོར་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པ་འདུག་སྟེ། འདིར་ ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བས་རྒལ་བརྟག་མ་བྱས་མོད། ནོར་བ་ཡིན་པར་ཡང་རྟོགས་སླའོ། ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་དངོས་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཡང་འདིར་གོང་མ་ རྣམས་ཚིག་གིས་སྟེར་དགོས་པའི་དམིགས་གསལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སློབ་མ་དང་བདག་ པོའི་དབང་ལ་རྒན་པོ་དང་། ས་བོན་གྱི་མཐུ་ཉམས་པ་དང་། རབ་བྱུང་ཆགས་བྲལ་གྱི་བསླབ་ པས་བཅིངས་ཤིང་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྨོད་པར་འགྱུར་པའི་དགག་བྱ་ཡོད་ པའི་སྐབས་སུ། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་རྒྱུན་མི་ འཆད་པའི་ཕྱིར་དེང་སང་གི་གང་ཟག་ཕལ་ལ་བདག་པོ་ཆེན་པོ་རྗེས་མཐུན་པ་བསྐུར་ན་ཡང་ དེ་དང་འདྲ་ལ། དངོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི། དགོས་པས་དགག་བྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞིང་མ་དད་ 3-740 པ་བཟློག་ནུས་པའི་ཕྱིར་དངོས་དབང་ཉིད་བཟང་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དངོས་དང་འདྲ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ཡིན་ནོ།། །། བདུན་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་འཇུག་སྒོ་བསྟན་པ་ནི། གང་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཨ་སོགས་ཀ་ སོགས་རི་བོང་ཅན་དང་ཉིན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གདན་མིན་ཞིང་། །ཧཱུྃ་ཡིག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ དང་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཞན་པ་ཁ་དོག་གཟུགས་དག་མི་འདོད་དེ། །འགྱུར་མེད་དག་ གིས་བསྐྱེད་ཅིང་འགྱུར་བ་ཉམ་པར་གྱུར་པ་མཆོག་གི་དབང་བོ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི། རྣམ་པ་ ཀུན་ལྡན་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་རྒྱལ་པའི་བདག་པོ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མ་འཛིན་པ་འདི་ལའོ། །ཞེས་ པ་འདིས་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པ་མཐར་ཐུག་ལམ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏེ། འགྱུར་མེད་ལས་བྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་དེ་རྒྱུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཉི་ཟླ་ནི་རྡོ་ རྗེ་ཅ
Chinese
因为徒劳而困难重重，所需甚少。最初在生起本尊金刚等时，未作任何行为便生起顿悟等自创的形态非常明显。最初生起为佛，之后降为菩萨等。孩童灌顶时，先导中生起遍行金刚四尊，正行中降为五部佛母和忿怒本尊等所遍及的本尊，这如同变成了非常难懂的仪轨。此外，在秘密灌顶中，说上师也生起为普贤等等。总之，上位灌顶的仪轨实践错误和理解错误非常多。在此因文字繁多未作驳斥，但也很容易明白是错误的。如是所说皆以实际灌顶为前提。又，在此若以上位诸尊必须以言辞赐予的特殊情况而论，则在弟子和主尊的灌顶方面，对于年老者，种子能力衰退者，为出家离欲之戒律所束缚且未获得能力者，以及有世间所谴责之应禁者，是通过以意念修习的方式进行灌顶的。为了灌顶传承不中断，如今对于一般人也授予相应的大主尊，也与此类似。实际情况下，因为需要能够压制应禁并能扭转不信，所以实际灌顶本身是好的。因为通过禅定而获得灌顶，所以以意念修习也能做到与实际相同的作用。七、指示胜义谛之入门：因为唯一之阿等、嘎等，非是兔持者与日施金刚者之座。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字本身之相，以及完全转变的其他颜色形象皆不欲求。由不变者所生，且与衰变减弱之殊胜诸根相合者，乃是具足一切形象之明点，一切国王之主，执持种种脉络者。此即指示第四灌顶之智慧，究竟之胜义，以及具足道。从不变中产生者，称为俱生身。此身之因是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）里（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里），日月即是金刚
English
Because it is difficult and troublesome to be in vain, and little is needed. Initially, when generating oneself as Vajra and so on, it is very clear that self-created forms such as generating enlightenment without doing anything. Initially generating oneself as a Buddha, and then descending as a Bodhisattva, and so on. During the child empowerment, in the preliminary stage, the four pervasive Vajras are generated, and in the main stage, one descends as the deities pervaded by the five mothers and wrathful deities, which is like becoming a very incomprehensible ritual. Furthermore, in the secret empowerment, it is said that the master also generates himself as Samantabhadra and so on. In short, there seem to be many errors in the ritual practice and understanding of the higher empowerments. Here, I have not refuted them because there are too many words, but it is easy to understand that they are wrong. All that has been said is based on the premise of actual empowerment. Also, here, if it is based on the special case where the higher deities must be given with words, then in terms of the empowerment of the disciple and the master, for the elderly, those whose seed power has declined, those who are bound by the vows of renunciation and have not obtained power, and those who have prohibitions that the world condemns, empowerment is performed through mental cultivation. In order for the empowerment lineage not to be interrupted, even if a corresponding great master is conferred on ordinary people nowadays, it is similar to this. In the actual case, because it is necessary to be able to suppress the prohibitions and reverse disbelief, the actual empowerment itself is good. Because empowerment is obtained through meditation, mental cultivation can also perform the same function as the actual one. Seven, indicating the entrance to the definitive meaning: Because the one and only A, etc., Ka, etc., are not the seats of the rabbit-holder and the sun-giver Vajra. The sign of the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) itself, and other colors and forms that have been completely transformed are not desired. Those born of the immutable and endowed with the supreme faculties that have decayed and diminished are the bindus that possess all forms, the lords of all kings, the holders of various channels. This indicates the wisdom of the fourth empowerment, the ultimate definitive meaning, and the path with all its qualities. That which arises from the immutable is called the coemergent body. The cause of this body is Ā (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) li Kā (Tibetan: ཨཱ་ལི, Sanskrit Devanagari: आलि, Sanskrit Roman transliteration: āli, Chinese literal meaning: Āli) li (Tibetan: ཀཱ་ལི, Sanskrit Devanagari: कालि, Sanskrit Roman transliteration: kāli, Chinese literal meaning: Kāli), the sun and moon are Vajra.