Tibetan
ན་ཏེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་གདན་དང་གཅིག་ཉིད་དུ་འདྲེས་པ་ཕྱག་མཚན་དང་། དེ་གྱུར་པ་ལས་ བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཁ་དོག་གཟུགས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ལྷ་སྐུ་རྣམས་མ་ ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཕུང་ལྔ་འབྱུང་ལྔའི་འགྱུར་མེད་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། དབང་ དྲུག་ཡུལ་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་། འགྱུར་མེད་ཨ་ཡིག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་འགྱུར་བ་ཉམས་པ་སྟེ། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཐིག་ ལེ་མཐའ་དག་རོ་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང་། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ ལྡན་སྟོང་ཉིད། སྐུ་ཤེས་བྱ་རོ་མཉམ་གཅིག་པུ་ཉིད་དོན་དམ་སྲིད་གསུམ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་ པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡང་བདེ་བ་གཅིག་གིས་འཛིན་པ་ནི་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ པོ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བརྡས་བསྟན་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་གདོད་ མའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཤུགས་ལས་འགྱུར་མེད་མངོན་གྱུར་སྐྱེད་བྱེད་དང་། འགྱུར་བ་ཉམས་ བྱེད་ལམ་གྱི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་བསྟན་ནོ། །འདིར་དོན་ནི་འགྱུར་མེད་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་ཤེས་པ་ 3-741 ཤེས་བྱ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་འདྲ་བ་དཔེ་ལ་བལྟོས་ཏེ། མཐུན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་རྣམ་པར་ བཞག་སྟེ་གསེར་གྱི་རྣ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུ་གསེར་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་ལ་རྒྱུར་བཏགས་པའོ། ། དེས་ན་རྒྱུ་འགྱུར་མེད་ལྔ་ཚན་གཉིས་དང་། དྲུག་ཚན་གཉིས་ལས་འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་ པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་རྣམ་བཞི་ནི། རྟོགས་བྱ་གནས་ལུགས་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་འདི་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་དག་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་བདག་པོའི་དབང་ གི་ཆུ་ཅོད་གཉིས་འགྱུར་མེད་ལྔ་ཚན་ཟུང་ལམ་བྱེད་དང་། དར་དཔྱངས་ནི་དེ་རྣམས་དག་སྦྱོར་ རྒྱུའི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཉིས་བཅུ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གམ་སོར་གདུབ་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ ནི། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དབང་ཡུལ་གྱི་དག་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་དྲུག་ཚན་ཟུང་ངོ་། ། དགེ་བསྙེན་ལ་ཡང་ཆུ་དབང་འགྱུར་མེད་ལྔ་དང་། སོར་གདུབ་འགྱུར་མེད་དྲུག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ དྲུག་རིགས་དྲུག་ཏུ་བྱུང་བ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དྲུག་དང་གནད་གཅིག་གོ །འབྲས་བུ་ཐིག་ ལེ་འགྱུར་མེད་བཞི་ནི་དབང་བཞི་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་ པ་ཀུན་ལྡན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །བདག་པོ་ ཆེན་པོའི་དབང་གི་སྐབས་སུ
Chinese
那（那，梵文天城体：na，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）德（德，梵文天城体：te，梵文罗马拟音：te，汉语字面意思：德）吽（吽，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的座和合一的手印，以及从那变化而来的果，颜色、形状、面容、手等分别思量的本尊身都不是，而是：因五蕴、五大的不变法界大虚空五种智慧，以及六根六境的法性不变六种智慧，以及不变阿（阿，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字离戏的智慧平等性所生的果，是变化衰损，不变安乐明点一切平等性的自性心智慧，以及一切诸根圆满具足空性，身所知平等一味，是真谛三有各种显现如幻化，也由一乐所执持，是诸佛一切之主，以真谛智慧金刚持的表示，是诸佛总集原始智慧。从那力量生起不变显现生起者，以及变化衰损道之双运也已显示。此处意义是不变没有因果和能知所知，虽然实际上没有，但依靠相似的比喻，安立随顺的因果等，如说金耳环的因是金子一样，是将自性安立为因。因此，从因不变五组二和六组二，所生的果相圆满具足的自性明点不变四种，是所证悟的体性，因此，阿阇黎的这些灌顶也与那样的清净相应。其中，主尊灌顶的水冠二者是不变五组双运道，绸带悬挂是那些清净结合之因的空性五种智慧二者为十，以及六印或指环的行相是，为了本尊父母灌顶境的清净，是不变六组双运。近事男也一样，水灌顶是不变五种，指环是不变六种。六印生起六族是与六本尊父母要点相同。果明点不变四种是由四灌顶本身所显现，以及那相圆满具足是布施身语意金刚行相所显现。在主尊大灌顶的时候
English
The hand seal that merges into the seat of the Na Te Hum syllable, and the fruits that arise from that transformation, such as the colors, shapes, faces, and hands of the deities contemplated in various ways, are not the deities themselves. Rather, they are: the unchanging Dharmadhatu, the great emptiness of the five aggregates and five elements, the five wisdoms; the unchanging six wisdoms of the nature of the six faculties and six objects; and the fruit arising from the unchanging A syllable, the wisdom of non-elaboration and equal taste, which is change and decay. The nature of unchanging bliss, all the bindus of equal taste, is the wisdom of the heart, and all the faculties are emptiness that is complete in every way. The body, the knowable, and equal taste are one and the same, the ultimate reality of the three realms, the various appearances of illusion, are also held by one bliss, which is the master of all victorious Buddhas, indicated by the symbol of the ultimate wisdom Vajradhara, the primordial wisdom of the union of all Buddhas. From that power arises the unchanging manifest generator, and the union of the path of change and decay is also shown. Here, the meaning is that in the unchanging there is no cause and effect, and no knower and knowable, but although they do not actually exist, they are based on similar examples. The corresponding causes and effects are established, just as saying that the cause of a gold earring is gold, the nature is designated as the cause. Therefore, the cause is the unchanging five groups of two and the six groups of two, and the fruit, the nature of complete characteristics, the four unchanging bindus, is the state of being realized. Therefore, these empowerments of the master also correspond to such purity. Among them, the two water crowns of the Lord's empowerment are the unchanging five groups of the union path, and the silk streamers are the emptiness of the five wisdoms, the cause of purifying and combining them, two times ten, and the conduct of the six seals or finger rings is, for the sake of the purity of the realm of empowerment of the male and female deities, the unchanging six groups of union. For the Upasaka also, the water empowerment is the unchanging five, and the finger rings are the unchanging six. The six seals arising in the six families are the same as the six male and female deities. The four unchanging bindus of the fruit are manifested by the four empowerments themselves, and that nature of complete characteristics is manifested by giving the conduct of body, speech, and mind vajra. At the time of the great empowerment of the Lord
Tibetan
་སྔོན་འགྲོའི་རིག་མ་བཤམས་ཏེ་ཞུ་གསོལ་དང་། ཆོས་ཁམས་རྡོ་ རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མར་གཏད་ཅིང་དེས་སློབ་དཔོན་ ལ་འཁྱུད་པ་དང་། སློབ་མ་རིག་མ་དགུས་འཁྱུད་པ་རེ་རེ་ནས་བགྲངས་པ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་ པོ་དེ་ནི་འགྱུར་མེད་དྲུག་ཚན་གཉིས་མཚོན་པ་དང་། ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་འདིར་བུམ་ པ་བཅུ་འགྱུར་མེད་ལྔ་ཚན་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། བུམ་འཛིན་བཅུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ མཚོན། མཆོག་དབང་བཞི་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་བཞི་དག་པ་སྟེ། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ མི་འགྱུར་བདེ་བའི་ལྡོག་ཆ་འཛིན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ལ་རེ་རེ་བཞིན་རིག་མ་ དགུའམ་བཅུའི་བྱ་བ་འཇུག་པ། སྤྱིར་རིག་མ་མང་པོ་ཙམ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ལྡོག་ཆ་འཛིན་ 3-742 པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བཅུ་ནི་རྟགས་བཅུ་མཚོན་པ་དང་། དགུ་བྱེད་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྟགས་སྤྱི་ ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ་རྟགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཞི་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་འཇུག་པས་ སོ།། །། བཞི་པ་ལ་ནི། བདེ་བ་དང་རྣམ་ཀུན་རང་བཅས་སུ་བཞུགས་པར་སྦྱོར་ཏེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། ། བུམ་དབང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་ལ་འཁྱུད་པ། དེ་རྗེས་དགུའི་དཀར་འཛིན་ སློབ་མས་རེག་ཅིང་། ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེའི་དཀར་འཛིན་སློབ་དཔོན་གྱིས་རེག་པ་སྟེ། རྗེས་ ཆགས་ཉི་ཤུ་ནི་སྐུ་ལས་གསུང་འབྱུང་བའི་ཕྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་དང་སྦྱོར། གསང་དབང་ སྐབས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་ལས་བསྒྲུབས་པ་གསང་རྫས་ཀྱིས་སློབ་མ་དང་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་ལ་དང་ པོར་དབང་བསྐུར། དེ་རྗེས་རླུང་སྒྲོལ་མ་མ་གཏོགས་ཕྱག་རྒྱ་དགུས་དངོས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་ རྡུལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅུ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཉིས་སྡེབས་བྱས་པས་སྔར་འགྱུར་ གསུངས་ལ་སྒྲོལ་མ་ཡང་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་ན་སློབ་མ་དང་ཆོས་ཁམས་མ་སོ་ སོར་བྱའོ། །གསུང་ལ་ཐུགས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཤེར་དབང་ཆོས་ ཁམས་རྡོ་རྗེ་དང་སློབ་དཔོན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། དེ་དང་སློབ་མ་ལག་བཅངས་ཉམས་ སུ་མྱོང་བ་དང་། དེ་རྗེས་གཉིས་སྤྲོད་ལ་སྒྲོལ་མ་མི་ཐེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དགུ་སྟེ། བཅུ་གཅིག་ནི་ ཐུགས་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟེ། རྟགས་བཅུ་དང་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ བརྙན་ནོ།། །། བཞི་པ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལས་རྒྱས་གདབ་དང་བྲལ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ ཁོ་ནས་དག་པའོ། །གཞན་ཡང་བདག་པོ་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་སྔོ
Chinese
首先陈设前行明妃，进行祈请，与法界金刚一同祈祷，将语金刚交给弟子，弟子拥抱上师，弟子九明妃依次拥抱。这十二位代表不变六组的两种。水灌顶时，十瓶代表不变五组的两种安乐，十位持瓶者代表空性。胜灌顶四滴露代表不变四清净，灌顶的智慧真实不改变，执持安乐的对治。世间灌顶时，依次由九或十位明妃行事。一般来说，众多明妃执持一切圆满的对治，特别是十代表十种征相，九代表明点征相普遍运用，是其他征相的基础和结果两种方式的运用。第四种是，与安乐和一切自性俱在相结合，与共同的一样。瓶灌顶时，上师首先拥抱十位手印母，之后九位的白莲执持者由弟子触摸，法界金刚的白莲执持者由上师触摸。二十种随欲是身体产生语的二十种外相与菩提相结合。秘密灌顶时，由语金刚修成的秘密物首先灌顶弟子和法界金刚。之后，除了风度母之外，由九位手印母真实修成的粉末进行灌顶。这样十种是方便智慧双运，如果按照旧译，语续中没有度母，做八手印母，那么弟子和法界母要分开。语融入于意，以五种方式成就菩提。慧灌顶是法界金刚和上师随欲，之后与弟子手持体验，之后二交合，不包括度母的九手印母，十一种是意融入于身金刚，是幻化网，是十种征相和各种影像。第四种是，为了表示只有自性，远离增益和损减，因此只有智慧金刚清净。此外，还有主尊和主尊之王的。
English
First, arrange the preliminary vidya, make requests, and pray together with the Dharmadhatu Vajra. Hand over the speech vajra to the disciple, who embraces the guru, and the nine vidya disciples embrace one by one. These twelve represent the two sets of six immutable ones. During the water initiation, the ten vases represent the bliss of the two sets of five immutable ones, and the ten vase holders represent emptiness. The four supreme initiations of thigle represent the four immutable purities. The wisdom of initiation is truly unchanging, holding the antidote of bliss. In worldly initiations, each act is performed by nine or ten vidyas. In general, many vidyas hold the antidote of all perfections, especially the ten representing the ten signs, and the nine representing the universal application of the bindu sign, which is the basis and result of all other signs. The fourth is to combine with bliss and all inherent nature, similar to the common one. In the vase initiation, the guru first embraces the ten mudras, then the disciple touches the white lotus holder of the nine, and the guru touches the white lotus holder of the Dharmadhatu Vajra. The twenty desires are the twenty external aspects of the body producing speech, combined with enlightenment. In the secret initiation, the secret substance accomplished by the speech vajra first initiates the disciple and the Dharmadhatu Vajra. Then, except for the Wind Tara, the powder actually accomplished by the nine mudras is used for initiation. Thus, the ten are the union of skillful means and wisdom. If, according to the old translation, there is no Tara in the speech lineage, and eight mudras are made, then the disciple and the Dharmadhatu Mother must be separated. Speech merges into mind, achieving enlightenment in five ways. The wisdom initiation is the Dharmadhatu Vajra and the guru's desire, then holding hands and experiencing with the disciple, then the union of two, excluding the nine mudras without Tara. The eleven are the mind merging into the body vajra, which is the net of illusion, the ten signs and various images. The fourth is that, in order to indicate that there is only self-nature, free from addition and subtraction, therefore only the wisdom vajra is pure. In addition, there are the main deity and the king of main deities.