Tibetan
་། བཅུ་དགུ་མ་ དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། ཉི་ཤུ་མ་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྐབས་འདིར་སྒྲོལ་མ་ ལ་སོགས་ཆོས་ཁམས་མཐར་ཞེས་པ་བཅུ་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་རིག་མ་བཅུ་པོ་དབང་གི་ རིག་མར་གསུངས་ཀྱང་། སྒྲོལ་མའི་དག་པ་བཅུ་གཅིག་མ་ཡང་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་བསྟེན་བྱ་མ་ ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པར། དྲུག་དང་གསུམ་ཞེས་པས་ལྷག་མ་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ སོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་ཡོད་ན། དེའི་ཚེ་གང་དང་གང་ལ་སྤྱོད་པར་ནུས་པའི་སློབ་མ་ ལ་དེ་དང་དེ་གཏད་ཅེས་གསུངས་པས་ཤེར་དབང་གི་སྐབས་བཅུ་ཀར་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ གཏོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། གཏད་པ་ཙམ་ནི་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བཅུའི་ནང་ནས་དགུ་པོ་རྣམས་དངོས་སུ་བསྟེན་པར་བྱ་ལ། དེ་ནི་ལྟ་བ་དང་རེག་པས་བསྟེན་ པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། མེའི་ཁམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་ཆོས་ཁམས་ ཀྱི་བར་དུའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་རྡུལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ངེས་ པའོ། །ཞེས་ངེས་བཟུང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་མ་དང་བདག་པོའི་དབང་གི་སྐབས། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་རིག་མ་རེ་རེས་ཆོག་ཀྱང་། ན་ཚོད་བཅུ་གཉིས་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་གང་ རུང་ཞིག་བཟུང་དགོས་པར་འདྲ་བས་སློབ་མའི་ཆོ་གའི་གོང་དུ་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་ 3-735 མ་གཞན་ཉེར་གཅིག་ནས་བརྩམ་ཞེ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཁྲོ་མོ་བཅུ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དང་། རབ་གཏུམ་མ་བརྒྱད་དག་པའི་རིག་མ་རྣམས་ནི། སྒོམ་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་གྱི། དབང་གི་དོན་ དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་ཁྱིམ་པས་ཚ་མོ་ལ་སོགས་པ་རང་རིགས་ཏེ་ཉེ་དུ་དང་འབྲེལ་ བའི་རིག་མ་བཅུ་རང་གི་བཙལ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་འབུལ་ཏེ། ཁྱིམ་པས་རང་རིག་རྣམས་ སྤྱིར་གྱི་འབྱོར་པར་སླ་ཡང་། རང་རིག་དངོས་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལང་ཚོ་ཅན་བཅུ་ཀ་དུས་ གཅིག་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བས་གང་མ་རྙེད་པ་རྣམས་དེ་དང་དེའི་དོད་ཀྱིས་ཆོག་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་ བ་ནི་ཉེ་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རང་རིགས་མེད་པས། གཞན་རིགས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན་རིགས་ཐ་ དད་པའི་རིག་མ་བཅུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཙལ་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དམངས་རིགས་ལ་སོགས་ པའི་རིགས་བཅུ་ཀར་དངོས་སུ་མ་འཛོམ་ཡང་། གང་མ་རྙེད་པ་དེ་ཚབ་མས་རུང་ཞིང་། འདི་ གཉིས་ཀ་ལ་ན་ཚོད་བཅུ་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་གྱི་ལོ་གྲངས་བཅུ་པོ་དེ་འཛོམ་ན་དེ་གལ་ཆེ་ སྟེ། རང་རིགས་བཅུ་དང་གཞན་རིགས་བཅུར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་དོད་དུ་བཟུང་པས་ཆོག་
Chinese
十九、 具垢金刚母，以及二十、法界金刚母的清净。此处，度母等直至法界，指从十一到二十的十位明母，虽说是灌顶的明母，但度母的清净十一母，也不是二传的依止对境。释文中说，六和三，是指剩余的九位。又，如果具有十位明妃，那么，对于能够运用何者和何者的弟子，就交付那个。这样说来，是否在胜乐金刚灌顶时，将全部十位都作为二传的对境来交付呢？交付是交付了，但如所说是如何运用呢？十位中的九位，应当实际依止，那是观视和接触的依止。大释中说，从火界开始，直至法界之间。风界因为没有尘垢，所以不应执取。这是确定的。因为说是确定执取的缘故。在弟子和主尊的灌顶时，前三个灌顶，一位明母就足够了，但似乎必须选取十二岁到二十岁之间的任何一位，因此在弟子的仪轨之前宣说了这个。剩余的其他从二十一到三十六之间，十位忿怒母和八位瑜伽母，以及八位极忿怒母的明母们，仅仅是修行的意义，而不是灌顶的意义。对此，在家者寻找自己的亲属，即与亲戚相关的十位明母，献给上师。在家者通常容易获得自己的明母，但要同时找到上面所说的全部十位妙龄女子是很困难的，对于没有找到的那些，可以用替代品代替。出家者因为舍弃了亲属，所以没有自己的亲属，因此只能是其他种姓，所以上师应当寻找十位不同种姓的明母并给予。即使贱民等十种姓不能全部具足，没有找到的可以用替代品代替。对于这两者来说，具备十一岁到二十岁之间的十个年龄段是很重要的，可以凭借认为是自己的种姓十位和他人种姓十位的方式来作为替代。
English
Nineteen, The immaculate Vajra Mother and the twentieth, the pure form of the Dharma Realm Vajra Mother. Here, Tara and so on, up to the Dharma Realm, refers to the ten vidyādharīs from eleven to twenty, although they are said to be the vidyādharīs of empowerment. However, the pure eleven mothers of Tara are not objects of reliance for two-fold transmission. The commentary says that six and three refer to the remaining nine. Furthermore, if there are ten mudrās, then for the disciples who are able to use whichever ones, those should be entrusted to them. In this case, is it not that during the empowerment of Heruka, all ten are entrusted as objects of two-fold transmission? Entrusting is entrusting, but how can they be used as it is said? Nine out of the ten should be actually relied upon, and that is relying on seeing and touching. The great commentary says, "Starting from the fire element and up to the Dharma Realm. The wind element should not be grasped because it is without dust." This is definite. Because it is said to be definitely grasped. During the empowerment of the disciple and the lord, one vidyādharī is sufficient for the first three empowerments, but it seems that one must be chosen from twelve to twenty years old, so this is explained before the disciple's ritual. The remaining others from twenty-one to thirty-six, the ten wrathful mothers and the eight yoginīs, as well as the vidyādharīs of the eight extremely wrathful mothers, are only for the purpose of practice, not for the purpose of empowerment. In this regard, householders should find ten vidyādharīs of their own lineage, that is, related to relatives, such as nieces, and offer them to the guru. It is usually easy for householders to obtain their own vidyādharīs, but it is difficult to find all ten beautiful young women mentioned above at the same time. For those that are not found, substitutes can be used. Since renunciants have abandoned relatives, they do not have their own lineage, so they can only be of other castes. Therefore, the guru should find and give ten vidyādharīs of different castes. Even if all ten castes, such as outcasts, cannot be fully assembled, substitutes can be used for those that are not found. For both of these, it is important to have the ten age ranges from eleven to twenty years old. It is sufficient to take them as substitutes by considering them as ten of one's own caste and ten of another's caste.