Tibetan
། སྤྱིར་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་ཅན་དུ་ འབྱུང་བས་དཔྱད་པ་དེ་ནི་མི་འཇུག་ལ། གལ་ཏེ་འཇུག་ནའང་སྐབས་དེར་གསུངས་ན་བདག་ པོ་ཁོ་ན་ལ་གོ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་མི་འཇུག་པར་འགྱུར་པས་སྐབས་དེ་གཉིས་ཀར་དང་། བརྟན་ 3-732 པའི་དངོས་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱི་སྒོ་ ནས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་དགོས་ པས་ན། སོ་སོའི་སྐབས་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་བསྟན་པར་དབང་བཞིའི་ཆོ་ག་དངོས་ཕན་ཆད་ ལོགས་སུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་རབ་ཏུ་གནས་པ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ རྟེན་སོགས་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་རབ་ ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །སྤྱིར་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་སློབ་མ་རབ་ཏུ་གནས་ པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་མངའ་གསོལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་པས། བདག་པོའི་དབང་འདི་ལ་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཏགས་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཐ་སྙད་ནན་ ཏན་དུ་མཛད་དོ།། །། བཞི་པ་ནི་འདིའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་དབང་ཆོག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་མོད། མདོར་ན་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་གཞོན་ནུ་མ་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་ རྣམ་རྒྱལ་དང་། བུ་མ་སྐྱེས་པའི་བུ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བུམ་པ་བརྒྱད་བཟུང་། རེ་ཁཱ་ལྔའི་དབུས་ སུ་ཤིང་སྟན་ཁྲུ་བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཁྲུ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ཆུ་དབང་ བསྐུར་ཏེ། ཅོད་པན། དར་དཔྱངས། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་དང་ བཅས་པ་རྣམས་སྦྱིན་ནོ། །དགེ་ཚུལ་ལ་ནི་པདྨའི་གདན་སྤངས་ཏེ། གཞོན་ནུ་མ་གཉིས་དང་བུ་ མོ་བཞི་སྟེ་དྲུག་གིས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་། དར་དཔྱངས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་དབང་བསྐུར་ རོ། །དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ནི། ཤིང་སྟན་སྤངས་ཤིང་ཐུན་མོང་གི་གདན་དང་། རེ་ཁཱ་ གསུམ་པ་བྱས་ནས་གཞོན་ནུ་མ་གཅིག་དང་བུ་མོ་གཅིག་གིས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་། མཐེ་བོང་ རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་ནོ། །གསུམ་ཀར་ཡང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལག་ཏུ་གཏད་ནས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ཁྱོད་བྱིན་རླབས་ཞེས་སོགས་བཀའི་གནང་བའི་རྗེས་གནང་སྦྱིན་ནས། 3-733 དེའི་འོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དབང་བཞི་བསྐུར་ཞིང་། མཐར་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་སྦྱིན་ནས། དམ་ཚིག་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བཀའི་གནང་བ་ སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཁ་
Chinese
一般来说，所有的续部都出现混乱，所以这种考察是不允许的。如果允许的话，如果当时说了，也只是主人自己明白，对弟子是不允许的，所以在那种情况下，对两者，以及对坚固的事物进行安住时，在灌顶的时候，因为必须仅仅通过三摩地来做这一切。因为必须普遍适用于一切，所以，不是只在各自的情况下说明，而是将四种灌顶的仪轨从实际利益开始单独讲述。这里有两种安住，即对身语意的所依等坚固的事物进行安住，以及使弟子安住在金刚阿阇梨的位置上。一般来说，所有的灌顶都是使弟子安住，但通过特殊的加冕仪式来进行安住。因此，对这个主人的灌顶，以总名特别命名，郑重地使用了安住这个词语。 第四，关于此处的行为次第，已经在灌顶仪轨中清楚地说明了。简而言之，对于比丘金刚持，由两位处女（生育能力未退化）手持胜幢，由八位未生育的女孩手持八个宝瓶。放置在五条线中间的四肘木制座垫上，座垫上装饰着两肘的各种莲花，然后进行水灌顶。通过顶髻、丝带、六手印的方式，给予包括禁行灌顶在内的所有灌顶。对于沙弥，则去除莲花座垫，由两位处女和四位女孩共六位进行沐浴，并通过丝带和六手印进行灌顶。对于居士金刚持，则去除木制座垫，使用共同的座垫，并画三条线，由一位处女和一位女孩进行沐浴，并给予拇指金刚的禁行灌顶。对于这三种人，都将金刚铃杵交到手中，给予“空性大悲您加持”等语的许可灌顶， 3-733 之后，为了真正成为阿阇梨，给予四种灌顶，最后给予身语意金刚的三种手印，并给予誓言和成为金刚阿阇梨的许可。
English
Generally, all the tantras are confusing, so this kind of examination is not allowed. If it is allowed, if it is said at that time, it is only understood by the master himself, and it is not allowed for the disciples. Therefore, in that case, for both, and when establishing stable objects, at the time of empowerment, because all of this must be done only through samadhi. Because it must be universally applied to everything, therefore, instead of explaining it only in each case, the rituals of the four empowerments are explained separately from the actual benefits. There are two establishments here, namely, establishing stable objects such as the supports of body, speech, and mind, and establishing the disciple as a Vajra Acharya. Generally, all empowerments establish the disciple, but the establishment is done through a special coronation ceremony. Therefore, for this master's empowerment, a general name is specially named, and the term "establishment" is solemnly used. Fourth, regarding the order of actions here, it has already been clearly explained in the empowerment ritual. In short, for a Bhikshu Vajradhara, two virgins (whose fertility has not declined) hold the victory banner, and eight unmarried girls hold eight vases. It is placed on a four-cubit wooden cushion in the middle of five lines, which is decorated with two-cubit various lotuses, and then the water empowerment is performed. Through the crown, ribbons, and six mudras, all empowerments including the vow empowerment are given. For a Shramanera, the lotus cushion is removed, and two virgins and four girls, a total of six, perform the bathing, and empowerment is performed through ribbons and six mudras. For a Upasaka Vajradhara, the wooden cushion is removed, a common cushion is used, and three lines are drawn, and one virgin and one girl perform the bathing, and the thumb vajra vow empowerment is given. For all three, the vajra bell and vajra are placed in their hands, and the permission empowerment of "Emptiness and compassion, may you be blessed" etc. is given, 3-733 After that, in order to truly become an Acharya, the four empowerments are given, and finally the three mudras of body, speech, and mind vajra are given, and the vows and permission to become a Vajra Acharya are given.
Tibetan
ཅིག་བྱིས་འཇུག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དབང་བདུན་ཀར་བསྐུར་ཟེར་ ཏེ། དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་དགེ་བསྙེན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་མཛད་པས་དེ་ནི་མི་འཐད་མོད། འོན་ཀྱང་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི་དབང་བདུན་གྱི་དོད་ཚང་སྟེ། མེ་ ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སྦྱིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དོད་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་ཁྱོད་ཉིད་དོ་ཞེས་སོགས་སྔགས་པས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་གྱི་དོད་དང་། གཞན་རྣམས་ དངོས་སུའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགྲེལ་པར་ཆུ་དག་ཅེས་པའི་དོན་ལ་དབང་བདུན་སྐུར་ བར་གསུངས་ལས། འདིར་དབང་བདུན་ཀ་བསྐུར་དགོས་སྙམ་ན། མ་ངེས་ཏེ་དག་པ་འདི་ནི་ སློབ་མའི་དབང་དང་ཆབས་ཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུ་དག་ཅེས་པ་གཙོ་བོར་སློབ་མའི་ དབང་བྱིས་འཇུག་གི་དག་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་ཡང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ནང་ཚན་འགའ་ ཞིག་ཡོད་པས་ཚིག་གི་འགྲེལ་པ་བཙལ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཆུ་དབང་སོགས་ བསྐུར་བ་ལ་ཆུ་དབང་ཞེས་སོགས་དངོས་ཀྱི་མིང་དེ་ལས་གཞན་བྱིས་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་ནམ་ དུ་ཡང་མི་བྱའོ།། །། གཉིས་པ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ནི། རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་དང་། དབང་དངོས་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་ནི་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ ཏེ་ལྟ་བ་དང་ནི་རེག་པ་བྱ། །དེ་ནས་འཁྱུད་པར་བྱ་སྟེ་རོ་དང་བཅས་པའི་ཆུ་གཏེར་གཡོ་བ་ ལ་སོགས་རྣམས་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། །ལོ་ནི་ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་ མ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་པོ་ལྟ་མིན་ཆ། །དབང་གི་དོན་དུ་དྲུག་དང་གསུམ་སྟེ་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་ སྟེར་བ་གཞན་ནི་སྒོམ་པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཞོན་ནུ་མ་ལོ་གཅིག་ནས་ 3-734 བཅུའི་བར་ནི་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་ནུས་མ་བཅུའི་དག་པ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེར་ཕྱིན་ མས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་ཡང་སོ་མ་ལྷུང་བ་ན་ཡེ་ཤེས་ དང་། ལྷུངས་པ་ན་ནམ་མཁའོ། །རེ་ཞིག་གཞོན་ནུ་མ་དེ་དག་རྗེས་ཆགས་དངོས་ཀྱི་བརྟེན་ བྱ་མ་ཡིན་ལ་ལྟ་བ་དང་རེག་པ་དང་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་མ་རླུང་ཁམས་ སྒྲོལ་མ་དང་། བཅུ་གཉིས་མ་མེ་གོས་དཀར་མོ་དང་། བཅུ་གསུམ་མ་ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་། བཅུ་ བཞི་མ་ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་། བཅོ་ལྔ་མ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། བཅུ་དྲུག་མ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ མ་དང་། བཅུ་བདུན་མ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། བཅོ་བརྒྱད་མ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང
Chinese
说如同孩童入胎般的七种灌顶全部授予，分别设立比丘、沙弥、近事男三种差别，这不合理。然而，对比丘金刚持授予灌顶，七种灌顶的替代是齐全的，鲜花落在哪个部族的标志上就给予那个部族的法器，这是金刚铃的替代。金刚阿阇黎您自己等念诵咒语，这是名字灌顶的替代。其他都是实际存在的缘故。又，注释中说“水清净”的意思是授予七种灌顶，如果认为这里需要全部授予七种灌顶，那不一定，因为这个清净是与弟子的灌顶同时示现的缘故。所谓水清净，主要是弟子的灌顶孩童入胎的清净的缘故。这里也有水等其中的一部分，所以仅仅是寻找词语的解释而已。这里授予水灌顶等时，除了水灌顶等实际的名字之外，任何时候都不要使用孩童入胎的术语。 第二，大自在主的灌顶，分为缘起手印和灌顶正行两种。第一，经中说：“只要方位的年龄是唯一的，就会变成十种形态，观看和触摸。然后拥抱，连同味道一起，水藏摇动等都要依止。年龄二十以上，手印最为殊胜，是怖畏母，不是忿怒本尊等。为了灌顶的缘故，六和三，给予安乐平等果，其他是为了修行的缘故。”这样说。其中，年幼的女子从一岁到十岁之间，是十度波罗蜜多和十力母清净的具足者，是薄伽梵母般若波罗蜜多母清净的智慧界和虚空界。其中，苏摩未滴落时是智慧，滴落时是虚空。暂时，这些年幼的女子不是追逐贪欲的实际所依，但观看、触摸和供养是可以的。十一岁的女子是风界度母，十二岁的女子是火白衣母，十三岁的女子是水嘛嘛格，十四岁的女子是地佛眼母，十五岁的女子是声金刚母，十六岁的女子是触金刚母，十七岁的女子是味金刚母，十八岁的女子是色金刚母。
English
It is said that all seven empowerments like entering the womb of a child are bestowed, and it is unreasonable to separately establish the three distinctions of bhikshu, shramana, and upasaka. However, for a bhikshu Vajradhara, the substitutes for the seven empowerments are complete. Giving the symbol of the family to which the flower falls is the substitute for the vajra bell. Reciting mantras such as "You are the Vajra Acharya" is the substitute for the name empowerment. The others are actually present. Also, the commentary says that the meaning of "pure water" is to bestow the seven empowerments. If you think that all seven empowerments must be bestowed here, it is not certain, because this purity is shown simultaneously with the disciple's empowerment. The so-called pure water is mainly the purity of the disciple's empowerment of entering the womb of a child. Here also there are some of the water etc., so it is only looking for the explanation of the words. Here, when bestowing water empowerment etc., other than the actual name of water empowerment etc., the term of entering the womb of a child should never be used. Secondly, the empowerment of the Great Lord is divided into the distinction of causal mudras and the actual empowerment. First, the tantra says: "As long as the age of the direction is only one, it will become ten forms, seeing and touching. Then embrace, together with the taste, the moving water treasure etc. should be relied upon. Above the age of twenty, the mudra is the most supreme, it is the terrifying mother, not the wrathful deity etc. For the sake of empowerment, six and three, giving the fruit of bliss and equality, the others are for the sake of meditation." It is said. Among them, young girls from one to ten years old are those who possess the purity of the ten perfections and the ten powerful mothers, the wisdom realm and the space realm purified by the Bhagavati Mother Prajnaparamita. Among them, when Soma has not dripped, it is wisdom, and when it has dripped, it is space. For the time being, these young girls are not the actual basis for pursuing desire, but seeing, touching and offering are possible. The eleven-year-old girl is the wind realm Tara, the twelve-year-old girl is the fire white-clothed mother, the thirteen-year-old girl is the water Mamaki, the fourteen-year-old girl is the earth Buddha eye mother, the fifteen-year-old girl is the sound Vajra mother, the sixteen-year-old girl is the touch Vajra mother, the seventeen-year-old girl is the taste Vajra mother, and the eighteen-year-old girl is the form Vajra mother.