Tibetan
་པོ་ནི། དབང་ལེའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པར། ཀླུ་དང་བཞི་ཡི་ནོར་བུ་ གསེར་གྱི་བུམ་པ་རྣམས་དང་རྒྱལ་པོ་ས་ཡི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་བཅས། །སྨན་དང་དྲི་དང་ ལྡན་པའི་རྒྱལ་དང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དག་གིས་གདན་གྱི་དབུས་སུ་ཁྲུས་བྱ་སྟེ། །ཀླུ་རྣམས་ ཀྱིས་ནི་དཔལ་ལྡན་ཅོད་པན་བཅིངས་ཏེ་ནོར་འདབ་པདྨར་བཞི་ཡིས་དར་དཔྱངས་བཅིང་ བར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་དཔལ་ལྡན་བུམ་པ་ཡིས་ཏེ་འདིར་ནི་པདྨ་དང་བྲལ་རེ་ཁ་ལྔ་པོ་ སྤངས། །དང་པོར་ཆུ་དག་ལ་ནི་དགེ་བསྙེན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་བུམ་པ་ལ་ཡང་དགེ་ཚུལ་དག་ཏུ་ འགྱུར། །གསང་བའི་དབང་ལ་དགེ་སློང་དང་ནི་གོང་མའི་བྱེད་པ་ལ་ཡང་གནས་བརྟན་ཞེས་ པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་དག་དང་རྡོ་རྗེ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ནི་བླ་མ་ མཆོག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་སླད་དུ་རང་གི་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ གིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། གཉིས་པ་ནི་འདིའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་ཐོག་མར་འདི་སྐད་ཅེས། ཀླུ་དང་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་འདི་དང་པོར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་དམ་བཅའ་བ་ལ་ གནས་པའི་སློབ་མ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་སླད་དུ་བླ་མས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། ། 3-730 ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་དང་བསྟུན་ནས་ཆུ་དབང་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ བུམ་པའི་དབང་གི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡོད་ཅེས་གྲགས་ལ། གཞུང་འདིའི་བཤད་པ་ རྫོགས་པའི་འཇུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་དབང་གི་ཆོ་གའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ངེས་ པའོ། ། ཞེས་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀར་དུ་བདག་པོའི་དབང་ཁོ་ནའི་མིང་ནས་སྨོས་ཀྱི། ཆེན་པོའི་ ཐ་སྙད་ཟུར་ཙམ་ཡང་མ་གསུངས་པས། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་འོག་ཏུ་འཆད་ འགྱུར་དང་མི་གཅིག་པར་དངོས་སུ་གྲུབ་ལ། རེ་ཁཱ་སྤངས་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་རྗེས་གནང་ སྦྱིན་པ་ཡན་ཆད་གསུངས་ནས། དེ་ནས་དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་གི་དག་པ་ གསུངས་པ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་གནས་བརྟན་ཞེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་ པར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཡན་ཆད་བསྟན་ནས། གནས་བརྟན་ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་ པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གཅིག་གཞོན་ནུའི་སྐུ་སོགས་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ཏེ། འདི་བཞི་ པའི་ཆེད་བརྗོད་ཡིན་པ། བཞི་པ་མ་བསྐུར་བ་ལ་དེ་མི་རུང་བའི་དེའི་སྔོན་དུ་བཞི་པ་བསྐུར་ བ
Chinese
是关于灌顶的。在《灌顶品》的第四和第五颂中说：龙和四种宝物，金瓶等，以及国王土地的自性珍宝等。用具有药物和香味的胜利和极胜宝瓶，在坛城的中央沐浴。龙族们系上吉祥的顶髻，用四片莲花瓣的珍宝垂挂彩带。手印用吉祥的宝瓶，此处舍弃与莲花分离的五条线。首先，对于水，成为居士；对于宝瓶，也成为沙弥。对于秘密灌顶，成为比丘；对于更高的行为，也成为上座。手印、彩带、顶髻等，以及金刚，为了供养，由上师赐予。为了那些弟子，凭借自己国王种姓的灌顶，手印完全清净。如是说。 第二，这部论的释论中也首先这样说：龙等，是指首先要讲解的宝瓶等的灌顶，通过这些来明显地进行灌顶。由此，通晓一切续部，安住于誓言的弟子，为了金刚阿阇黎的主人，由上师进行灌顶。如是说。与其他续部相符，在水灌顶时，也仅从名相的角度，安立宝瓶灌顶的名称，据说有这样的情况。这部论的讲解结尾处，是金刚阿阇黎主人灌顶仪轨的圆满安立。 如是，从头到尾都只说了主人的灌顶之名，完全没有提到“大”的名称。因此，所有装饰等下文将要讲到的内容，与此并不相同，这是实际成立的。在“舍弃线”的解释中，说了直到赐予随许。然后，从“首先”等开始，说了灌顶的清净。连接到“成为上座”的解释中，显示了直到智慧智慧灌顶。从“上座”引申出“世间三界唯一童子身”等名称赞颂的教证。这是第四灌顶的特殊说明，没有灌顶第四灌顶，则不容许，因此在此之前要灌顶第四灌顶。
English
Regarding empowerment. In the fourth and fifth verses of the "Empowerment Chapter," it says: "Nagas and the four jewels, golden vases, and the king's land's nature, along with precious gems. With vases of victory and complete victory, filled with medicine and fragrance, bathe in the center of the mandala. The nagas tie on the auspicious crest jewel, and with four lotus petals of jewels, tie hanging ribbons. For the mudra, with the auspicious vase, here abandon the five lines separate from the lotus. First, for water, one becomes a layperson; for the vase, one also becomes a novice monk. For the secret empowerment, one becomes a monk; for the higher action, one also becomes a sthavira. The mudra, hanging ribbons, crest jewel, and vajra, for the sake of offering, are bestowed by the supreme guru. For those disciples, through the empowerment of their own kingly lineage, the mudra is completely purified." Thus it is said. Secondly, in the great commentary on this, it is also said at the beginning: "Nagas, etc., refers to the empowerment of the vase, etc., which will be explained first, through which empowerment is manifestly conferred. From this, the disciple who knows all the tantras and abides by the vows, for the sake of the vajra acharya master, the guru should confer empowerment." Thus it is said. In accordance with other tantras, in the water empowerment, only from the perspective of nomenclature, the name of vase empowerment is established, it is said that there are such cases. At the end of the explanation of this text, it is the complete establishment of the ritual of the vajra acharya master's empowerment. Thus, from beginning to end, only the name of the master's empowerment is mentioned, and the name "great" is not mentioned at all. Therefore, all the ornaments, etc., that will be explained below, are not the same as this, which is actually established. In the explanation of "abandoning the lines," it is said up to the granting of permission. Then, from "first," etc., it is said that the purification of empowerment is spoken of. Connecting to the explanation of "becoming a sthavira," it shows up to the wisdom-jnana empowerment. From "sthavira," the quote of the name praise such as "the only youthful body of the three realms of the world" is derived. This is a special explanation of the fourth empowerment; without conferring the fourth empowerment, it is not allowed, therefore the fourth empowerment must be conferred before this.
Tibetan
ར་བསྟན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར། རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ དབང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས། བུམ་དབང་སོགས་བཞི་པོ་དེ་སྐབས་འདིར་འཕྲོས་དོན་དུ་ གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཉིད་ལ་དགོས་པར་གསལ་ཞིང་། དེ་མ་ཐག་ ཏུ་དེ་ནས་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། རྗེས་གནང་གི་རྗེས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྔོན་དུ་དབང་བཞི་སྦྱིན་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ ལོ།། །། གསུམ་པ་ནི། དེས་ན་བདག་པོའི་དབང་ལ་དབང་བཞི་མི་བསྐུར་བ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཞིང་། ཆུ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་བར་གྱི་གོ་རིམ་འདི་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ 3-731 ནོ། །འོ་ན་དབང་བཞི་པོ་བསྐུར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྐབས་དེའི་ཆོ་གའི་བྱེད་ཚུལ་ནི། སློམ་མའི་དབང་གི་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ། དབང་གི་ལེའུར་བྱིས་འཇུག་བསྐུར་བའི་དཀྱུས་ཉིད་ ལ་འདི་སྐད་ཅེས། དབང་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དགེ་བའི་དབང་གི་ས་ བདུན་གྱི་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བུམ་པ་གསང་བས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་སླར་ ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སོགས་སུ་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་མངོན་ པར་དབང་བསྐུར་སྲིད་པའི་འཇིག་པ་འཇོམས་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ སློབ་མའི་དབང་ཁོ་ནའི་རྣམ་གཞག་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ཅེས་པའི་ཚིག་ཟུར་ལས་བཞི་ པའང་ཞོར་ལ་འཕངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་ཡིན་གསལ་པོར་མ་གསུངས་ ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་པོའི་དབང་གི་སྐབས་ཀྱང་བུམ་པའི་དབང་ལ་དགེ་ཚུལ་ཞེས་སོགས་ དབང་བཞི་གསུངས་ཤིང་ཆོ་ག་མི་གསལ་བ་ལས། དེའི་འོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་ ཆོ་ག་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་སྐབས། དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་སོགས་ཆོ་གའི་ཚུལ་གཅིག་དང་། རྒྱན་ རྣམས་ཐབས་ཅད་དང་ལྡན་སོགས་ཚུལ་གཞན་གཅིག་སྟེ་གཉིས་གསུངས་ན། ཕྱི་མ་ནི་ངེས་ པར་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་བཤད་པས། དང་པོ་དེ་སྔ་མ་ གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར། བདག་པོའི་སྐབས་ཀྱི་དབང་བཞི་ནི། སློབ་ མའི་སྐབས་དང་ཆོ་ག་འདྲ་བར་གྲུབ་ལ། དེ་ལྟར་སྟོན་པར་བཞེད་ནས་མཐའི་གསལ་བྱེད་ ཀྱི་ཚུལ་དུ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྔ་མའི་གོ་རིམ་བཤད་པ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་དབང་གི་ཆོ་ག་ གསུངས་པས། སྔར་བཤད་ཟིན་པ་གཉིས་གར་ལ་གོ་བར་དགོངས་སོ། །འོ་ན་བདག་པོའི་ དབང་གི་སྐབས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གསུང་སྙམ་ན
Chinese
又说，在那之后，解脱寂静即是寂静。（藏文：རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ཉིད།）这指的是上师的灌顶。这样说，瓶灌等四种灌顶，在此处并非作为附带意义所说，而是为了上师的灌顶本身所必需而明确说明的。紧接着说，从那以后，为了身、语、意金刚等，这样说，在随许之后和金刚三印之前，施予四种灌顶是非常清楚的。 第三，因此，对于主尊的灌顶不施予四种灌顶是非常错误的，从水到三印之间的顺序，如果改变成其他的，也不是好的。那么，四种灌顶施予的方式是怎样的呢？当时仪轨的进行方式，和弟子的灌顶时候相同，在灌顶的章节中，在给予孩童进入的段落中，这样说，七种灌顶完全灌顶，成为善妙灌顶的七地之主。瓶灌秘密完全灌顶，决定再次不退转等，完全进入。智慧智慧完全灌顶，成为摧毁有寂的文殊。这样，在仅仅是弟子的灌顶的范畴中，从智慧智慧等的字里行间，也顺便暗示了第四灌顶，但是没有明确说明灌顶的仪轨是怎样的。同样，在主尊灌顶的时候，对于瓶灌，说了善戒等四种灌顶，但是仪轨不明确。在那之后，在上师和弟子的仪轨分别分开的时候，吉祥智慧等是一种仪轨的方式，装饰等全部具备等是另一种方式，说了两种。后面的那种，确定是仅仅对于行持誓句的灌顶大主尊才说的，因此，第一种对于前面两种是共同的，非常清楚。因此，主尊时候的四种灌顶，和弟子时候的仪轨相同而成立。如果想要这样显示，作为结尾的说明方式，在上师灌顶之前，说明了顺序之后，说了灌顶的仪轨，因此，考虑到了之前已经说过的两种灌顶在哪里适用。那么，为什么在主尊灌顶的时候不说呢？
English
Furthermore, it is said that after that, liberation is peace, which is peace itself. (Tibetan: རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ཉིད།) This refers to the empowerment of the master. It is said that the four empowerments, such as the vase empowerment, are not mentioned here as an incidental meaning, but are clearly stated as necessary for the master's empowerment itself. Immediately after that, it says, "From then on, for the sake of body, speech, and mind vajra," and so on. It is very clear that the four empowerments are bestowed before the subsequent permission and the three vajra seals. Third, therefore, it is very wrong not to bestow the four empowerments for the lord's empowerment, and it is not good to change the order from water to the three seals. So, how are the four empowerments bestowed? The way the ritual was performed at that time was similar to the time of the disciple's empowerment. In the chapter on empowerment, in the section on giving entry to children, it says, "The seven empowerments completely empower, and become the lord of the seven grounds of virtuous empowerment. The vase secret completely empowers, and surely enters again without turning back, etc. Wisdom and knowledge completely empower, and become Manjushri, who destroys the destruction of existence." Thus, in the context of the disciple's empowerment alone, the fourth empowerment is also implied from the words "wisdom and knowledge, etc.," but it is not clearly stated how the empowerment ritual is performed. Similarly, at the time of the lord's empowerment, the four empowerments, such as the virtuous precepts, are mentioned for the vase empowerment, but the ritual is not clear. After that, when the rituals of the master and disciple are separated, there are two ways: one is the way of the ritual of glorious wisdom, etc., and the other is the way of possessing all ornaments, etc. The latter is definitely said only for the great lord of empowerment who observes the vows of practice. Therefore, the first is very clear as common to the previous two. Therefore, the four empowerments at the time of the lord are established as the same as the ritual at the time of the disciple. If you want to show it in this way, as a way of clarifying the end, after explaining the order of the master's empowerment, the empowerment ritual is explained. Therefore, it is considered where the two empowerments that have already been explained apply. So, why is it not said at the time of the lord's empowerment?