Tibetan
དེས་ན་ཞིམ་མོར་དཔྱད་ན་དབང་འདི་རྣམས་ནི་འདོད་ གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་ལ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བཞི་ 3-505 པ་ཚིག་དབང་མ་བསྐུར་ན། འདི་རྣམས་ཐོབ་ཀྱང་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཀྱི་ མན་ངག་ཉན་པ་དང་སྒོམ་དུ་མི་རུང་ཞིང་། རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ པར་སྟོན་པའི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་ཀྱང་ཉན་པ་ལ་མི་དབང་མོད། བསྐྱེད་རིམ་སོགས་དང་རྫོགས་ རིམ་{སྤྱོད་[སྦྱོར་]པའི་གནས་སྐབས་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆེ་བ་ དབྱུང་དགོས་པས། ངོ་བོ་བྱེད་ལས་ཕན་ཡོན་རགས་པ་རྣམས་ཉན་དུ་ནི་རུང་ཡང་། དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་རྫོགས་པར་ཉན་པ་ལ་དབང་བ་ནི་མིན་མོད། བདེ་གསང་སོགས་ལ་ ནི་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་འགོ་གཞུག་ཚང་བར་ཉན་དུ་རུང་བ་ནི་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ནི་ བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་པར་མངོན་ཞིང་། གསང་འདུས་སོགས་ཀྱི་ སློབ་བཤད་རགས་པ་ལ་ཡང་འདིའི་དབང་གོང་མ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཐོབ་ན་ཉན་པ་ལ་ དབང་བར་སེམས་ཏེ། དེའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་ཕལ་ཆེར་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་ སོ། །དེའི་ཕྱིར་མང་པོ་ཞིག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སློབ་མའི་དབང་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་བཞི་པ་མི་བསྐུར་ཞིང་། དེའི་རྒྱུད་རྫོགས་པར་ཉན་པ་ལ་དབང་། སྦྱོར་དྲུག་སྒོམ་པ་ལ་ དབང་ཞེས་སོགས་ནི། གཞན་ལག་ལེན་མ་ནོར་བར་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་འགྲོ་བ་མང་ པོ་སྨིན་གྲོལ་མཛད་པ་ལ་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་སྐྱོན་འཚོལ་འཚོལ་ནས། རང་ལ་གསང་སྒྲོགས་ ཆེས་ཆེ་བའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་ སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟོན་དུ་རུང་ན། བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང་སྟེ། {དེ་ལ་[རུང་བ་]སོགས་པ་ ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རྟེན་དང་གཞིའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་ དངོས་གྲུབ་དང་ས་ལམ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། 3-506 ༄། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྩ་བའི་དྲུག་པ་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ། གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ གནས། གང་གི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས། གང་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དངོས་བཤད་ པའོ། ། ༈ གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གནས། དང་པོ་ནི། གྲོང་ཁྱེར་དང་འབྲེལ་པ་དང་། མ་འབྲེལ་པ་གཉིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ ལས། དབང་ལྡན་དང་ནི་བྱང་གི་ས་གཞི་དག་ལ་ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ། མེ་ཡི་མཚམས་དང་ཤར་གྱི་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བསད་པ་དག་དང་བསྐྲད་ པའོ། །བདེན་བྲལ་དང་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཡང་གསལ་བར་རྟག་ཏུ་དབང་དུ་བྱ་དང་དགུག་པ་ དག་ཀྱང་ངོ་། །མཆོག་གི་མི་བདག་རླུང་གི་མཚམས་དང་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཡང་ངེས་པར་རེངས་ པ་དང་ནི་རྨོངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུས་སུ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་གཉིས་ ཀྱི་དོན་དང་། གྲོང་གི་ཕྱི་རོལ་བྱང་དུ་རྒྱས་པ། བྱང་ཤར་དུ་ཞི་བ། ཤར་དུ་དབྱེ་བ། མེར་ བསད་པ། ལྷོར་དགུག་པ། བདེན་བྲལ་དུ་དབང་། ནུབ་ཏུ་རེངས་པ། རླུང་དུ་རྨོངས་པ་རྣམས་ ཀྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་། ཡང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ ཀར་དུ་དུར་ཁྲོད་ཡོད་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱང་དང་བྱང་ཤར་དུ་ཞི་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པས་གྲོང་ཁྱེར་ གྱི་ནང་ཕོ་བྲང་གི་ཕྱི་རོལ་བྱང་དང་བྱང་ཤར་དུ་ཞི་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་ གྲོང་ཁྱེར་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཡང་སྒྲུབ་ལེ་ལས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་རི་བོ་ དང་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་གནས་དང་ལྷ་ཡི་གནས་ནི་སྟོང་པ་དང་། །གྲུབ་པའི་གནས་དང་དུར་ ཁྲོད་དང་ནི་མཚོ་དང་བཟང་པོའི་གནས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྦས་པའི་ས། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་དབང་དགུག་དང་། རི་བོར་རྨོངས་རེངས་གདབ་གསུམ་དང་། རྒྱལ་ བ་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དང་། ལྷ་ཁང་སྟོང་པར་བསྐྲད་དབྱེ་དང་། གྲུབ་པའི་གནས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དང་། 3-507 དུར་ཁྲོད་དུ་བསད་པ་དང་། མཚོ་ཕྲན་གྱི་འགྲམ་དང་། ཚོང་ཁང་སོགས་བཟང་པོའི་གནས་ སུ་ཞི་རྒྱས་དང་། སྦས་པའི་ས་སྟེ་ཕུག་པར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་སྒྲུབ་བོ། །ཞེས་ གསུངས་པ། གྲོང་ཁྱེར་ལ་མ་བལྟོས་པའི་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། འདི་སྒྲུབ་པའི་ སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་། དེ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་དགོས་པའི་གནས་སྐབས་ མང་བའི་ཕྱིར་དང་། དགོས་དོན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་ལས་སོ་སོའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལས་སྦྱོར་སོ་སོ་སྒྲུབ་པའི་ དོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་མོད། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར
Chinese
因此，如果仔细研究，这些灌顶对于成就欲色界的持明者也是绝对必要的。如果没有授予超越世间的第四灌顶，即使获得了这些灌顶，也不允许听闻和修习真正的六支瑜伽的口诀。虽然不禁止听闻经典中非常清楚地显示六支瑜伽的介绍，但为了在生起次第等和圆满次第（实践[或结合]的阶段）中生起对圆满次第的信心，必须突出其伟大之处。因此，虽然允许听闻其粗略的本质、作用和利益，但不允许完整地听闻时轮金刚的续部。然而，对于乐空等，可以通过会供开示的方式完整地听闻续部的开头和结尾。对于这些，似乎七种引入孩童的灌顶也足够了。我认为，如果获得了秘密集会等的粗略教授的更高灌顶，即世间灌顶，则允许听闻，因为其圆满次第的口诀大多是甚深的生起次第。因此，许多人不授予时轮金刚弟子的灌顶中的超越世间的第四灌顶，并声称允许完整地听闻其续部，允许修习六支瑜伽等。这是因为，他们不断地寻找其他如法行持的圣士成熟解脱众多众生的秘密宣扬的过失，而没有意识到自己已经犯下了最大的秘密宣扬的过失。如果没有获得超越世间的灌顶，空色大手印可以作为超越世间的道路的指导，那么为什么没有获得生起次第的灌顶就不允许教授生起次第呢？{对此[允许]等}将变得非常过分。因此，授予因灌顶的必要性在于它成为所有道路的所依和基础。而对于道和果的灌顶，则必须获得相应的成就和道位。 3-506 总而言之，这就是灌顶仪轨的总体展示。 根本第六品是如何灌顶的仪轨次第：何处灌顶之所，何时灌顶之时，以及由谁来宣说实际的灌顶仪轨。 ༈ 何处灌顶
English
Therefore, if examined carefully, these empowerments are absolutely necessary for accomplishing the Vidyadhara of Desire and Form realms. If the Fourth Empowerment, which transcends the mundane, is not conferred, even if these empowerments are obtained, it is not permissible to listen to and practice the essential instructions of the actual Six-Limbed Yoga. Although it is not forbidden to listen to the introductions in the tantras that very clearly show the Six-Limbed Yoga, in order to generate faith in the Completion Stage in the Generation Stage, etc., and the Completion Stage (the stage of practice [or union]), it is necessary to emphasize its greatness. Therefore, although it is permissible to listen to its rough essence, function, and benefits, it is not permissible to listen to the complete Kalachakra Tantra. However, for Hevajra, etc., it is possible to listen to the beginning and end of the tantra completely through the method of feast discourses. For these, it seems that even the seven empowerments for introducing children are sufficient. I think that if one obtains the higher empowerments of Secret Assembly, etc., which are mundane empowerments, then it is permissible to listen, because most of the essential instructions of its Completion Stage are the profound Generation Stage. Therefore, many do not confer the Fourth Empowerment, which transcends the mundane, in the empowerment of Kalachakra students, and claim that it is permissible to listen to its complete tantra, permissible to practice the Six-Limbed Yoga, etc. This is because they constantly seek out the faults of the secret proclamation of other holy beings who practice correctly and ripen and liberate many beings, without realizing that they have committed the greatest fault of secret proclamation themselves. If the Great Seal of Emptiness and Form can serve as a guide to the path that transcends the mundane without having obtained the empowerment that transcends the mundane, then why is it not permissible to teach the Generation Stage without having obtained the empowerment of the Generation Stage? {To this [permissible] etc.} would become very excessive. Therefore, the necessity of conferring the Cause Empowerment is that it becomes the support and basis of all paths. And for the empowerments of the Path and Fruit, it is necessary to obtain the corresponding accomplishments and bhumis. 3-506 In short, this is the general presentation of the empowerment ritual. The sixth chapter of the root text is the order of the empowerment ritual: where the empowerment is conferred, when the empowerment is conferred, and by whom the actual empowerment ritual is explained. ༈ Where the empowerment is conferred
Chinese
之处。 第一，与城市有关和无关两种。如经中所说：有权者和北方的土地上，变成寂静和增广；火的方位和东方的地方，非常明亮，必定是诛杀和驱逐；真理的对立面和南方，也清楚地永远可以控制和勾招；至上的主人，风的方位和西方，也必定是僵硬和迷惑。如是说。城市的中央是所有事业二者的意义，城的外面北方是增广，东北方是寂静，东方是分别，火中诛杀，南方勾招，真理对立面控制，西方僵硬，风中迷惑等的意义，建立坛城。又，城市的外面八方都有坟墓的话，外面的北方和东北方寂静增广不能成就，所以在城市的内部，宫殿的外面北方和东北方成就寂静增广，如是说。那些是与城市有关的方面。又，修法仪轨中说：花园或者山和胜者至上的处所和天神的处所是空旷的，成就者的处所和坟墓和海和善良的处所和如是隐藏的地方。如是说。在花园里控制勾招，在山里迷惑僵硬和降伏三种，在胜者至上的处所，也就是大佛塔处获得八种成就，在海边和空旷的寺庙里驱逐分别，在成就者的处所获得事业手印的成就，3-507 在坟墓里诛杀，在小湖边和商场等善良的处所获得寂静增广，在隐藏的地方也就是洞穴里成就三界的王位。如是说，这是不依赖城市的处所的方面。虽然这是在修法的时候说的，但是那里也有很多需要建立坛城的情况，而且因为目的相同，所以是绘制坛城的地方。 在那里，为了各自事业的意义而绘制坛城是，修法者为了成就各自的事业而做是最主要的，但是，为了给弟子灌顶
English
place. First, there are two types: related to cities and unrelated. As it is said in the tantra: "In the land of the powerful and the north, it becomes peaceful and expansive; in the direction of fire and the east, it is very bright, and certainly there is killing and expulsion; in the opposite of truth and the south, it is also clear that one can always control and summon; the supreme master, in the direction of wind and the west, it is certainly stiff and confused." As it is said. The center of the city is the meaning of all activities, and outside the city, the north is expansion, the northeast is peace, the east is separation, killing in the fire, summoning in the south, controlling in the opposite of truth, stiffness in the west, confusion in the wind, etc., to build a mandala. Also, if there are tombs in all eight directions outside the city, peace and expansion cannot be achieved in the north and northeast outside, so inside the city, peace and expansion are achieved in the north and northeast outside the palace, as it is said. Those are the aspects related to the city. Also, in the practice ritual, it says: "Gardens or mountains and the supreme place of the Victorious One and the place of the gods are empty, the place of the accomplished ones and the cemetery and the sea and the place of goodness and the place hidden in suchness." As it is said. In the garden, control and summon, in the mountain, confuse, stiffen, and subdue the three, in the supreme place of the Victorious One, that is, at the great stupa, obtain eight kinds of accomplishments, at the seaside and in empty temples, expel and separate, in the place of the accomplished ones, obtain the accomplishment of the action mudra, 3-507 in the cemetery, kill, at the edge of the small lake and in good places such as shopping malls, obtain peace and expansion, and in hidden places, that is, in caves, achieve the kingdom of the three realms. As it is said, this is the aspect of the place that does not depend on the city. Although this is said at the time of practice, there are many situations where it is necessary to build a mandala there, and because the purpose is the same, it is a place to draw a mandala. There, drawing a mandala for the meaning of each activity is mainly for the practitioner to do in order to accomplish their respective activities, but in order to empower the disciples