Tibetan
ག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མན་ངག་སྦྱོར་དྲུག་ཡིན། རྡོ་ རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན། མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འབྱེད་ པ་དང་། ལས་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། དབང་བཅུ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་དྲུག་ཏུ་ བསྡུ། ཡང་ན་དབང་བདུན་གོང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྡུ། གོང་མ་འཇིག་རྟེན་པ་གསུམ། ཡུལ་ རིག་མ་དང་མན་ངག་བདེ་བར་མཐུན་པའི་བདེ་བའི་དབང་དང་། བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ དངོས་གྲུབ་སྟོན་པས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྔར་བཞིན་ལོགས་པ་ སྟེ། དབང་བཅུ་གཉིས་བཞི་རུ་བསྡུ། ཡང་ན་དེ་བཞིན་དུ་དབང་གཞན་རྣམས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ དབང་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཞི་པ་ནི་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་དབང་ངོ་། །ཞེས་གཉིས་སུ་ བསྡུ་བར་བཤད་དེ། གནད་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་པར་བཤད་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་ན་དབང་གི་སྐད་དོད་སེ་ཀ་ལ་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་བསྒྱུར་བ་སྣ་པི་ ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འཁྲུད་པ་སྟེ་དྲི་མའི་རྙོག་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་དག་པར་བྱེད་པས་དབང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དུག་ནི་སྔགས་ ཀྱིས་བཅོམ་པ་བཞིན། །སྔགས་ཀྱིས་དག་བྱས་བཅུད་ལེན་བྱེད། །དེ་བཞིན་སློབ་མ་དབང་ སོགས་ཀྱིས། །མ་དག་པར་ནི་དག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། དབང་ གིས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད། །ཆུ་ལ་སོགས་པས་རབ་བཀྲུས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ ན་རྒྱལ་རིགས་དབང་བསྐུར་པ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་འཁྲུད་པའི་དོན་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་འཁྲུད་པ་དང་དག་བྱེད་དོན་གཅིག་གོ །ཡང་གཉིས་སུ་ན་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱི་དབང་ གིས་ཨ་དྷི་ཀ་ར་ཞེས་པ་དབང་བར་བྱེད་པས་ན་དབང་སྟེ། རྒྱུད་ཉན་པ་དང་ལམ་སྒོམ་པ་དང་ དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་རྒྱུད་སྟོན་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་གསུམ་དུ་ན་{བཤད་ 3-501 [བ་ཤང་]ཀ་རོ་ཏི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པས་དབང་སྟེ། དངོས་གྲུབ་དང་འཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་ འདོད་པས་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་བཞི་རུ་ན། ཨཱི་ཤྭ་ར་དབང་ཕྱུག་གི་དོན་གྱིས་དབང་སྟེ། རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བདག་པོར་མངའ་བརྙེས་པ་བཞིན། ཐམས་ཅད་ ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ ལེར། དབང་བསྐུར་སྦྱིན་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས། ཡང་ལྔ་པར་ན་ཨ་བྷི་ཥིཀྟ་ལ་དབྱངས་བསྒྱུར་བས། ཤཀྟི་ཨ་ཝ་ཀྵེ་པ་ནཾ་ཞེས་པ་ ནུས་པ་འཇོག་པ་སྟེ། ས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ དྲུག་པར་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ལ་ཤིཉྩ་ཆུ་གཏོར་ནས་འཁྲུད་པ་ལྟ་བུ་གཏོར་བའི་དོན་དང་། ནི་ཥིཀྟ་ ཞེས་པ་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་སྟེ། དྲི་མ་བཀྲུས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཞུ་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་ལྟ་བུའོ། ། དགྱེས་རྡོར་ལས། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་འདིས། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་ བྱ། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་སྣོད་གཙང་མར་ཆུ་བླུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ་དྲི་མ་བཀྲུས་ནས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་ལ། ལུགས་སུ་བླུགས་ཞེས་པ་ལྟར་ན། སྔར་ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཙམ་དེ། ཕྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སུ་དོད་ པའི་མིང་ཡིན་ནོ། །ཡང་བདུན་པར་ན། ཥིཉྩ་ལ་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱི་དབང་གིས་ཙཪྻ་སྤྱོད་པ་ དང་། ཤེཀྟ་ལ་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱིས་མུཀྟི་གྲོལ་བ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་ བའི་ཕྱིར་དབང་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་བྱས་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བ་གཉིས་སྟེར་བའི་ཕྱིར་དབང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་བརྒྱད་པར་ན་ སུ་ཁ་ཡུཀྟ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་སྟེ། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས། འདིར་ དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་དབང་སྟེ། བདེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་དགུ་པར་ན་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཨ་ 3-502 ཡི་ཡིག་འབྲུ་དགའ་བ་ཡིན། །བྷི་ཡི་ཡིག་འབྲུ་མཆོག་ཏུ་དགའ། །ཤེ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་དགའ་བྲལ་ དགའ། །ཀ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ བར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་སྒྲ་དོན་མང་ན་ཡང་། གཏོར་ཞིང་བཀྲུས་པ་དང་། བླུགས་པ་དང་། དབང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་སྒྲ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞོར་ལའང་རྟོགས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། བྱིས་པ་ འཇུག་པའི་དབང་བདུན་བསྐུར་བས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་ བཟླས་པ་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དགོས་པ་དང་། ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་སོགས་ལ་ཞུགས་ ན། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་དབང་ དང་། གསང་དབང་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྡོམ་པ་ རེ་རེ་དངོས་སུ་
Chinese
是广大的和诀窍六合。金刚阿阇黎的灌顶依赖于续部的坛城。诀窍是金刚的开示，是事业集合，十二灌顶依赖于六坛城而归纳为六。或者七灌顶如前一样归纳为一。前三者是世间的，与明妃和诀窍安乐相应的安乐灌顶，第四是显示大手印成就的大手印灌顶，阿阇黎的灌顶如前一样是分开的，十二灌顶归纳为四。或者同样地，其他的灌顶是成熟的灌顶，超世间的第四是解脱的灌顶。说是归纳为二，是具有要点的善说。 第四是，一者，灌顶的梵语是塞迦拉，后来加上字母而改变为斯那毕，意思是洗涤，洗涤所有污垢的杂染，产生智慧之义。或者，因为使清净而为灌顶。金刚鬘中说：毒如以咒所摧毁，以咒清净而取精华，同样弟子以灌顶等，使不清净者清净。智慧明点中说：灌顶使无垢，如以水等善洗涤。如国王种姓灌顶时，为了洗涤不吉祥而沐浴一样。如此洗涤和使清净意义相同。又二者，因为后来加上字母的灌顶，阿地卡拉的意思是使有权，所以是灌顶。对于听续、修道、成就悉地和讲续使有权。又三者，{释3-501[跋香]}嘎若底，因为成为自主而为灌顶。对于悉地和事业如所愿而成为自主。又四者，以自在（梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马音：Īśvara，汉语字面意思：自在）的意义而为灌顶，如国王灌顶而获得王位的拥有者一样。为了对一切行使主权，获得功德的殊胜自在，智慧明点中说：灌顶布施和转轮王，成为无疑者。又第五，阿毗诜迦（梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶）的语音转变。
English
It is the vast and the six combined instructions. The empowerment of the Vajra master relies on the mandala of the tantra. The instruction is the explanation of the Vajra words, and it is a collection of activities. The twelve empowerments rely on the six mandalas and are condensed into six. Alternatively, the seven empowerments are condensed into one as before. The first three are worldly, the bliss empowerment corresponding to the consort and the instruction of bliss, the fourth is the Mahamudra empowerment that shows the accomplishment of Mahamudra, and the master's empowerment is separate as before. The twelve empowerments are condensed into four. Or similarly, the other empowerments are the ripening empowerments, and the fourth that transcends the world is the liberating empowerment. It is said to be condensed into two, which is a well-spoken explanation with key points. Fourthly, one, the Sanskrit word for empowerment is Sekala, later adding letters and changing it to Snapi, which means washing, washing away all the impurities of defilement, and generating wisdom. Or, because it purifies, it is empowerment. The Vajra Garland says: "Poison is destroyed by mantra, purified by mantra and essence is taken. Similarly, disciples are purified by empowerment and so on, those who are impure are purified." The Wisdom Bindu says: "Empowerment makes one without defilement, like washing well with water and so on." For example, when a royal lineage is empowered, it is like bathing to wash away inauspiciousness. Thus, washing and purifying have the same meaning. Also, secondly, because of the empowerment with added letters later, Adhikara means to empower, so it is empowerment. It empowers one to listen to the tantra, practice the path, accomplish siddhis, and teach the tantra. Also, thirdly, {Explanation 3-501 [Ba Xiang]} Karoti, because it becomes autonomous, it is empowerment. One becomes autonomous with siddhis and activities as desired. Also, fourthly, empowerment is by the meaning of Ishvara (藏文：ཨཱི་ཤྭ་ར་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马音：Īśvara，汉语字面意思：自在), like a king being empowered and obtaining ownership of the kingdom. In order to exercise sovereignty over all, one obtains the supreme sovereignty of qualities. The Wisdom Bindu says: "Empowerment bestows and the wheel-turning king, becomes without doubt." Also, fifthly, the vowel transformation of Abhiṣeka (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཀྟ་，梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶).
Chinese
舍巴囊（Śepaṇaṃ）之义： 是安立能力，即能明了获得地道和果位的能力。又， 第六，阿毗诜者（abhiṣiñca）中的诜者（śiñca），如同用水洒而洗涤般，是洒之义；尼悉讫多（niṣikta）是如法倾注，如同洗净垢染而将智慧如法倾注一般。 《喜金刚》中说：“此洒与倾注，因此称为灌顶。”有些解释为将水注入干净的容器中，仅是洗净垢染后加持之义。如“如法倾注”所说，先前 身语意三者仅是自性清净，后来显现为坛城形象之名。又，第七，诜者（śiñca）后加字，以加字之力，匝雅（carya）是行，舍讫多（śekta）后加字，以加字之力，木底（mukti）是解脱，即为了赐予行和解脱之果而灌顶。凯拉瓦多（kyai dor）的印度大成就者所作的注释中说：“于密咒之法，为了赐予行和解脱二者而称为灌顶。”又，第八，苏卡玉达（sukha yukta）是为了使与安乐相合而灌顶。《胜乐金刚上部续释》中说：“此处，能作灌顶者是灌顶，为了使与安乐之心相合。”如是宣说。又，第九，其他名称是，《智慧明点》中说：“阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是喜；毗（藏文，梵文天城体：भि，梵文罗马拟音：bhi，汉语字面意思：毗）字是极喜；舍（藏文，梵文天城体：शे，梵文罗马拟音：śe，汉语字面意思：舍）字是离喜喜；嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）字是俱生。”如是宣说，即能明了四喜之智慧。此外，还宣说了四字之义的不同名称甚多。 如是，虽然灌顶之语义甚多，但洒而洗涤、倾注和能作灌顶，这些是语义之主要部分。 第五，虽然在前述内容中也能理解，但为初学者进行七种入门灌顶，能获得生起次第的誓言，具有能够修学生起次第和念诵的必要，以及进入事业法和成就等，能产生如所愿之果的必要。同样，瓶灌顶、秘密灌顶和世间智慧等，各自实际具有世俗的誓言。
English
The meaning of Śepaṇaṃ: It is establishing the ability, that is, the ability to clearly obtain the grounds, paths, and fruits. Also, Sixth, in abhiṣiñca, śiñca is like sprinkling water and washing, meaning sprinkling; niṣikta means pouring according to the rules, like washing away dirt and pouring wisdom according to the rules. In the Hevajra it says: "This sprinkling and pouring, therefore, is called initiation." Some explain it as pouring water into a clean container, only meaning blessing after washing away dirt. As "pouring according to the rules" says, previously, the three of body, speech, and mind were only naturally pure, later appearing as the name of the mandala's form. Also, seventh, adding a letter after śiñca, by the power of adding a letter, carya is conduct, adding a letter after śekta, by the power of adding a letter, mukti is liberation, that is, initiating in order to bestow the fruit of conduct and liberation. In the commentary on Kyai Dor made by the great Indian master, it says: "In the practice of mantra, it is called initiation in order to bestow both conduct and liberation." Also, eighth, sukha yukta is initiating in order to make it in accordance with bliss. In the Upper Commentary on Chakrasamvara it says: "Here, the one who performs the initiation is the initiation, in order to make it in accordance with the mind of bliss." As it is said. Also, ninth, another name is, in the Wisdom Bindu it says: "The letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is joy; the letter Bhi (藏文，梵文天城体：भि，梵文罗马拟音：bhi，汉语字面意思：毗) is supreme joy; the letter She (藏文，梵文天城体：शे，梵文罗马拟音：śe，汉语字面意思：舍) is joy without joy; the letter Ka (藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎) is innate." As it is said, that is, it can clarify the wisdom of the four joys. In addition, many different names of the meaning of the four letters are also explained. Thus, although there are many meanings of the word initiation, sprinkling and washing, pouring, and being able to initiate, these are the main parts of the meaning. Fifth, although it can be understood in the context of the above, bestowing the seven introductory initiations for beginners, one can obtain the vows of the generation stage, and it is necessary to be able to practice the generation stage and recitation, and to enter into activities and accomplishments, etc., it is necessary to produce the desired fruit. Similarly, the vase initiation, the secret initiation, and worldly wisdom, etc., each actually has the conventional vows.