Tibetan
སྐྱེ་རྒྱུ་ཡོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ ལ་ཚིག་དབང་གི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་ན། ད་ལྟ་དོན་དམ་གྱི་སྡོམ་པ་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་ཡང་དོན་དམ་ པའི་ལམ་དེ་ཉན་པ་དང་སྒོམ་དུ་རུང་བའི་སྡོམ་པ་ཀུན་རྫོབ་པས་བསྡུས་པ་ཞིག་སྐྱེའོ། །དེ་ སྐྱེས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཉན་སྒོམ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བའི་དགོས་ པ་ཡོད་དོ། །གཞན་ལ་སྟོན་པར་མི་དབང་ངམ་ཞེ་ན། སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་ སློབ་དཔོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་སྟོན་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལ་ནི་མི་དབང་ལ། བླ་ མའི་ཚུལ་དུ་མ་ཡིན་པར་གསང་སྒྲོགས་མི་འབྱུང་བའི་ཡུལ་ལ་དོགས་དཔྱོད་ལ་སོགས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་སྨྲ་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་གཞན་ལ་ཅུང་ཟད་སྟོན་དུ་རུང་བར་འགྲོའོ། །རྡོ་རྗེ་ སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་ཡུལ་གང་ཟག་གང་གིས་ཐོབ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་མཐུ་དང་ ལྡན་པ་སྟེ། རང་དོན་དུ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ 3-503 དོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་གོང་མ་བཞི་ལས། བུམ་དབང་ཐོག་མར་དགེ་བའི་སྨིན་ བྱེད་དང་། གསང་དབང་བར་དུ་དགེ་བའི་སྨིན་བྱེད་སོགས་དང་སྦྱོར་ན། བུམ་དབང་ཙམ་ ཐོབ་པས་སོར་བསམ་དང་། དེ་དང་གསང་དབང་ཙམ་ཐོབ་པས་སྲོག་འཛིན་ཙམ་སྒོམ་དུ་རུང་ ངམ་ཞེ་ན། དེ་དག་བརྒྱུད་མ་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་མ་ཡིན་པས་ མི་རུང་ངོ་། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གསུམ་ལ་ལམ་ལྷག་པོ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་ རོ་སྙམ་ན། མདོ་གཞུང་ཅི་རིགས་པ་དང་། སྔགས་རྒྱུད་གཞན་ཐན་ཐུན་རྣ་བར་ཐོས་པའི་ ལྟག་ཤེད་ཀྱིས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དག་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ དོགས་པ་སྐྱེ་བ་བདེན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེར་མི་འགྲོ་སྟེ་བུམ་དབང་ཐོབ་པས་རྩ་གསུམ་མམ་ འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་། ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ལ་སོགས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང་། གསང་དབང་ཐོབ་པས་བུམ་པ་ཅན་སོགས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ རྣམས་དང་། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་སོགས་སྒོམ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་བཞི་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་སྒོམ་ཚུལ་བཙན་ཐབས་ན་དེའི་སྦྱོར་བ་དུ་མ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྒོམ་ པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་ ཐིག་ཏུ་གཏོ
Chinese
有生之理，超世间之第四灌顶，若以语灌顶之方式授予初学者，虽当下不生真实的戒律，然可生以世俗谛所摄之可听闻、可修习的真实道之戒律。生此戒律故，有权听闻、修习所有圆满次第之甚深秘密。若问是否无权向他人展示，仅获得弟子的灌顶，则无权以金刚阿阇黎之方式展示续部和灌顶等。若非以上师之方式，于不发生秘密宣扬之处，以思辨等方式说是不允许的，并非如此，故可稍微向他人展示。若任何处所之人获得金刚阿阇黎之灌顶，则有能力行利益众生之事，且为自身之故，亦有迅速趋入成就之果位的必要。此处，于金刚阿阇黎之四种上等灌顶中，瓶灌顶最初是善妙之成熟因，密灌顶中间是善妙之成熟因等，若结合之，仅获得瓶灌顶，可修习随念，仅获得瓶灌顶和密灌顶，可修习持命吗？答：彼等是从传承中成熟，非真实的成熟因，故不允许。若认为对于世间的三种灌顶，将没有可修习的殊胜道，则以各种经论和零星听闻的其他密续的傲慢，对于那些以自身力量进入吉祥时轮者，生起如此的疑惑是真实的。然并非如此，获得瓶灌顶，可修习三脉或四轮等的观想，以及修习文字明点之形等瑜伽，获得密灌顶，可修习瓶气等风瑜伽，以及修习六轮之拙火燃滴等，以世间的智慧和第三、第四智慧二者，若强制修习依赖业和智慧手印之瑜伽的安乐之修法，则有权修习其诸多结合之法。彼等是吉祥时轮之宗派中生起次第之细微之处。
English
There is a reason for birth, and the fourth empowerment that transcends the world, if it is given to a beginner in the form of a word empowerment, although the actual vows of ultimate truth are not born at the moment, a vow of the true path that can be heard and practiced, which is collected by the conventional truth, is born. Because this is born, there is a need to have the right to listen to and practice all the profound secrets of the completion stage. If you ask whether you have no right to show it to others, if you only receive the empowerment of a disciple, then you have no right to show the tantra and empowerment, etc., in the manner of a Vajra Acharya. If it is not in the manner of a lama, it is not allowed to speak in a place where secret proclamations do not occur, such as speculation, etc., it is not so, so it is possible to show it to others slightly. If a person in any place obtains the empowerment of a Vajra Acharya, then he has the ability to do things that benefit sentient beings, and for his own sake, it is also necessary to quickly enter the fruit of accomplishment. Here, among the four superior empowerments of a Vajra Acharya, the vase empowerment is initially the cause of auspicious maturation, and the secret empowerment in the middle is the cause of auspicious maturation, etc. If combined, can one practice mindfulness by merely obtaining the vase empowerment, and practice holding life by merely obtaining the vase empowerment and the secret empowerment? Answer: They are matured from the lineage, not the actual cause of maturation, so it is not allowed. If it is thought that for the three worldly empowerments, there will be no superior path to practice, then with the arrogance of various sutras and tantras and other scattered hearings, it is true that such doubts arise for those who enter the auspicious Kalachakra with their own power. However, it is not so, having obtained the vase empowerment, one can practice the contemplation of the three channels or the four wheels, etc., and the yoga of the form of letters and bindus, etc., having obtained the secret empowerment, one can practice the wind yoga such as vase breathing, etc., and the burning drops of fierce fire of the six wheels, etc., with the worldly wisdom and the third and fourth wisdoms, if one forcibly practices the method of bliss of relying on the yoga of karma and wisdom mudras, then one has the right to practice its many combinations. These are the subtle points of the generation stage in the tradition of the auspicious Kalachakra.
Tibetan
གས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ དག་ལ་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་པ་དང་། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་ཟེར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ མཚན་ཉིད་པ་དང་རྫོགས་རིམ་བཏགས་པ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་དུ་ཐོབ་པས་ནི་རྫོགས་རིམ་དངོས་རྣམས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ ཏེ། དེ་ལ་སོར་བསམ་དུ་ཡང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་སྒོམ་པ་ཉིད་དང་། སྲོག་ རྩོལ་དུ་རླུང་གི་དྭངས་མ་སྟོང་གཟུགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང་། འཛིན་པར་ཐིག་ལེའི་དྭངས་ 3-504 མ་ཡང་དེ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། རྗེས་དྲན་དུ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དངོས་དང་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དུ་གཟུགས་དང་བདེ་བར་དབྱེར་མེད་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འགྲུབ་ཅིང་། ཡན་ལག་ དྲུག་ཀར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་སེམས་གཉིས་དང་དབྱེར་ མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་སྟོང་གཟུགས་ལས་གྲུབ་པའི་རྩ་ཞིག་གདོད་ནས་གནས་པ་ དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དགོས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་ པ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ལ། རགས་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྩ་བ་ནས་འཆིང་བ་ལ་ནི་དྭངས་མ་ཆོས་ ཉིད་ལ་བསྲེ་ཚུལ་མེད་ན་[དེ་ཡང་]མི་འབྱུང་བས་རྫོགས་རིམ་དངོས་དགོས་ཀྱང་། ཅུང་ཟད་ འཆིང་བ་ལ་ནི་དེར་མ་ངེས་ཏེ། དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ཡང་རགས་པའི་དབུ་མར་རགས་ པའི་རླུང་ཐིམ་པ་དང་། དེར་རགས་པའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་ཡོད་དོ། །འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་ དཔོན་མང་པོ་ཞིག་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལུགས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཆད་པ་འདི་ ཡང་མཁས་པར་གྲགས་པ་མང་པོས་མ་གོ་འདུག་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་ལ། ལས་ དང་པོ་པས་ཡན་ལག་དྲུག་རྗེས་མཐུན་པ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་ནས་བླངས་ ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་འདྲེས་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་གནད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ ན་དབང་བདུན་གྱི་ལམ་ནི། གཙོ་བོར་མི་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་ གྲགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་རགས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཟེར་ བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ནི་ངེས་པར་ན། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་ ཡིན་ཡང་། དེ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པར་ཕལ་ལ་གྲགས་པ་དང་། དབང་དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་ ཡན་ལག་དྲུག་དངོས་ཀྱི་དབང་མིན་ཡང་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་ རིམ་གྱི་དབང་གི་ཐ་སྙད་འཇོག་གོ །
Chinese
是生起次第的瑜伽，不是圆满次第的证悟种类。那些被称为甚深生起次第和不甚深圆满次第，也只是生起次第的体性和安立圆满次第而已。何时获得超世间的第四灌顶——语灌顶，那时才能有资格修持真正的圆满次第。其中，在随念中，修持具足一切殊胜的空色；在命勤中，将气的精华修成空色；在执持中，也将明点的精华与之合一；在忆念中，与具足一切殊胜之实物和三摩地中，色与乐无别，成就无变的安乐。在六支瑜伽中，需要以不分别的方式，按压那本来就存在，由空色所成的，修行者自身身心二者无别安住的，名为智慧脉中脉的脉。真正的圆满次第就是这些。如果粗分的脉、气、明点从根本上束缚，如果没有将精华与法性混合的方法，[那也]不会生起，所以需要真正的圆满次第。稍微束缚则不一定需要。因此，生起次第者也有粗分的风融入粗分的中脉，并在那里束缚粗分的明点。印度的许多论师认为是圆满次第的那些，在此派中解释为生起次第，很多被称为智者的人也没有理解。在六支瑜伽的引导中，因为初学者必须修持与六支相顺之法，所以要知道从生起次第中取出，以生起圆满和合的方式修持的要点。因此，七灌顶的道，主要是非甚深的生起次第。因为那是一切都熟知的生起次第，所以在粗略讲述时，只称其为生起次第。而世间的三种上等灌顶之道，必定是甚深的生起次第，但那也被大众认为是圆满次第。而且，那个灌顶虽然不是真正的圆满次第六支的灌顶，但因为是非常接近的灌顶，所以安立为圆满次第的灌顶之名。
English
It is the yoga of the generation stage, not the types of realization of the completion stage. Those that are called profound generation stage and not-so-profound completion stage are merely the nature of the generation stage and the designation of the completion stage. When one obtains the fourth empowerment, the word empowerment, which transcends the world, then one is qualified to meditate on the actual completion stages. In that, in retention, one meditates on the empty form that possesses all aspects; in life force, one accomplishes the essence of wind as empty form; in absorption, one makes the essence of the bindu one with that; in recollection, one achieves unchanging bliss, inseparable from form and bliss in reality and samadhi that possesses all aspects; and in all six limbs, one needs to press the essential point in a non-conceptual manner on the root called the wisdom central channel, which abides inseparably from the practitioner's own body and mind, and which is a channel that has existed from the beginning, made of empty form. Those are the characteristics of the completion stage. If the coarse channels, winds, and bindus are bound from the root, then if there is no way to mix the essence with the nature of reality, [that] will not arise, so the actual completion stage is necessary. But for a slight binding, it is not necessarily so. Therefore, even for the generation stage practitioner, the coarse wind dissolves into the coarse central channel, and there the coarse bindu is bound. Many Indian teachers who consider these to be the completion stage are explained as the generation stage in this system, and many who are known as scholars have not understood this. In the way of teaching the six limbs, because the beginner must meditate on what is in accordance with the six limbs, one should also know the key point of taking from the generation stage and meditating in the manner of mixing generation and completion. Therefore, the path of the seven empowerments is mainly the non-profound generation stage. Because that is the generation stage known to all, it is called the generation stage only in the context of a rough explanation. And the path of the three higher worldly empowerments is definitely the profound generation stage, but that is also popularly known as the completion stage. And although that empowerment is not the actual empowerment of the six limbs of the completion stage, it is given the name of the empowerment of the completion stage because it is a very close empowerment.