Tibetan
་མའི་ཁྱད་པར། ཆོ་ག་དངོས་ཀྱི་{རིམ་ པ་[དོན་]བཤད་པ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་བཤད་པ། ངེས་པའི་དོན་གྱི་འཇུག་སྒོ་བསྟན་ པའོ།། །། དང་པོ་ནི་དེ་ལ་རྒྱུད་འདིར་བུམ་དབང་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཐ་སྙད་ཙམ་རྒྱུད་ སྡེ་གཞན་དང་གོ་བསྟུན་ནས་མཛད་པ་ནི་ཡོད་དེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ ནི། རྒོད་པ་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁུ་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ཞེས་ 3-721 གསུངས། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་ ལོགས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་རྒྱུད་གཞན་འགའ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། །རེ་ཞིག་མཁའ་ འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །ཅོད་པན་དབང་བསྐུར་གཉིས་པའོ། ། གསུམ་པ་དར་དཔྱངས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞི་པའོ། །ལྔ་པ་རང་གི་བདག་པོ་ ཉིད། །མིང་གི་དབང་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་གནང་བདུན་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་ བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གསང་བའི་དབང་ནི་དགུ་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་བཅུ་ པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་སྦྱིན་ཞིང་། །རང་ཉིད་སྟོན་ པར་ལུང་སྟོན་པ། །འདི་ཉིད་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཕྱག་རྡོར་ སྟོད་འགྲེལ་ལས་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་འགོས་འབྲོག་སོགས་ ཀྱི་འགྱུར་ལ། གསུམ་པ་དར་དཔྱངས་ཞེས་པའི་ཚིག་མེད་ལ། དེའི་ཤུགས་རྒྱབ་པས་དབང་ གཞན་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་རིམ་པས་འཕོས་ཏེ། ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་དགུ་པར་བྱུང་ ལ། གཞན་རྣམས་འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཁྱད་མེད་དེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དཔེ་གཞན་ལས་ བྱུང་བ་ཡང་སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡིན་ཏེ་འོང་། ཡང་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཕྱིས་བྱུང་བའི་པཎྜི་ཏ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡིད་ བརྟན་མེད་པའང་སྣང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དྲི་མ་མེད་པ་རང་རྟོག་ངན་པས་རྙོག་པར་ མ་གྱུར་ཅིག དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །ཞེས་པ་འདི་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ དབང་བཞི་པ་ཡིན་ལ། རང་ཉིད་སྟོན་པར་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ ངོ་། །འདིར་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བཞི་པ་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང
Chinese
母的差别。 真实仪轨的次第[意义]解说。 从此延伸的意义解说。 确定意义的入门指示。 第一，关于此续，瓶灌顶中也有上师灌顶的名称，与其他续部协调而作，这是有的。 《大疏》中说： “同样，上师是， 具有勇猛和功德二者的自性，精液的安乐完全清净。” 这样说。 然而，此续和根本续的意旨是，金刚上师的灌顶是 अलग（ अलग，alaga， अलग， अलग），并且也出现在其他一些略续中。 暂时从《空行母金刚帐》中说： “水之灌顶是第一， 顶髻灌顶是第二。 第三是悬幡灌顶， 金刚铃是第四。 第五是自己的主宰， 名之灌顶是第六， 认为是佛陀随许第七。 第八是瓶灌顶， 秘密灌顶是第九。 智慧灌顶是第十。 ” 同样，以金刚之最胜结合， 给予一切金刚行， 预言显示自己。 这就是灌顶仪轨。 这样说。 这就像《恰多上疏》中引用的那样。 现在在西藏翻译的俄、卓等的译本中， 没有“第三悬幡”这个词。 由于暗示了这一点，其他灌顶的数量也依次改变，智慧灌顶变成了第九， 其他的除了翻译上的差异外没有差别。 因此，菩提萨埵的注释中引用的是非常清净无疑的。 从其他版本中出现的，也是由于众生想法的力量，如来祈愿的力量所产生的。 还有，对于后来在印度出现的某些班智达，也显得没有信任。 不要让佛陀无垢的教言被自己的恶分别念所扰乱。 “同样，以金刚之最胜结合。” 这句话是， 超越世间的第四灌顶。 “预言显示自己”这句话是金刚上师的灌顶。 在这里，在说了超越世间的第四灌顶之后， 仅仅说了金刚上师的灌顶
English
The difference of the mother. Explanation of the order [meaning] of the actual ritual. Explanation of the meaning derived from it. Showing the entrance to the definite meaning. First, regarding this tantra, there is also the term "master empowerment" for the vase empowerment, which is made in accordance with other tantras. In the Great Commentary, it says: "Similarly, the master is, the nature of both bravery and qualities, with the bliss of semen completely pure." However, according to the intention of this tantra and the root tantra, the vajra master empowerment is separate, and it also appears in some other condensed tantras. For example, from the Vajra Tent of the Dakini: "The water empowerment is the first, the crown empowerment is the second. The third is the hanging banner empowerment, the vajra bell is the fourth. The fifth is one's own master, the name empowerment is the sixth, it is considered the Buddha's permission, the seventh. The eighth is the vase empowerment, the secret empowerment is the ninth. The wisdom empowerment is the tenth." Similarly, with the best union of vajras, giving all vajra conduct, prophesying to show oneself. This is the empowerment ritual. This is as quoted from the Upper Commentary of Chakdor. In the translations of Ngok, Drok, etc., which are now translated in Tibet, the word "third hanging banner" is missing. Because of the implication of this, the number of other empowerments has also changed in order, and the wisdom empowerment has become the ninth, and the others are no different except for translation differences. Therefore, what is quoted in the commentary of Bodhisattva is very pure and without doubt. What appears from other examples is also due to the power of sentient beings' thoughts and the power of the aspirations of the Tathagata. Also, some panditas who appeared later in India seem to be untrustworthy. Do not let the Buddha's immaculate words be disturbed by your own bad thoughts. "Similarly, with the best union of vajras." This sentence is, the fourth empowerment beyond the world. The sentence "prophesying to show oneself" is the vajra master empowerment. Here, after saying the fourth empowerment beyond the world, just saying the vajra master empowerment
Tibetan
་སློབ་མའི་དབང་ལ་བཞི་པ་ངེས་པར་དགོས་སོ།། །། 3-722 གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པའི་ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་འཆད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་བསྒོམ་པས་སོ་སོའི་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ཡང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ ནས་སློབ་མ་ལ་སྟོན་པ་དང་། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དོན་མེད་དང་ཚིག་ཙམ་དུ་མི་འགྱུར་བར་ བྱིན་རླབས་རིམ་པས་འཕོ་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་ བསྐུར་རབ་གནས་ཕལ་པ་ཙམ་བྱེད་པ་དང་། སྦས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་ཙམ་སྟོན་ པའི་སློབ་དཔོན་དང་གོ་འཕང་མི་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བུམ་དབང་ཙམ་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་ པ་དང་། ཆུ་ཅོད་སོགས་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་བཟང་ངན་མི་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་གྱི་ ལུགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི། གསང་དབང་སོགས་གོང་མ་ཡིན་ཚད་ལས་ས་མཚམས་ དམན་ཞིང་འདི་ནི་སློབ་མའི་དབང་གི་བཞི་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་མཐོ་བ་དབང་གོང་མ་ཁྱད་པར་ ཅན་ཡིན་ཏེ། སྔགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་མངའ་གསོལ་པའི་དོན་དུ་བསྐུར་རྒྱུའི་ མཆོག་དབང་མངའ་དབུལ་གྱི་ཡན་ལག་དུ་མ་དང་བཅས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ ངོ་བོའོ།། །། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་དོགས་པ་དཔྱད་པ་ནི་སྔར་ཡང་ཅུང་ཟད་བཤད་མོད་ཀྱི། ད་དུང་ གསལ་བར་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་དབྱེ་ན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོ་ དང་། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་གཉིས་སོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ དབང་ལ་གཉིས་ཡོད་ན། དབང་གོང་མ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་པའི་གྲངས་ངེས་དང་འགལ་ ཏེ། དབང་གོང་མ་ལ་སློབ་མ་དང་། བདག་པོ་དང་། བདག་པོ་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་བྱུང་བའི་ ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་བླུན་ཏེ། དཔེར་ན། མངོན་སུམ་ལ་བཞི་ཡོད་ན། ཚད་ 3-723 མ་ལ་མངོན་རྗེས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་དང་འགལ་ཏེ། ཚད་མ་ལ་དབང་མངོན་ཡིད་མངོན་ རང་རིག་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་སྟེ་བཞི་དང་། རྗེས་དཔག་སྟེ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ བ་དང་མཚུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་བརྗོད་པ་འཚང་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། དེ་སྐད་དང་འདི་ མཚུངས་མི་མཚུངས་ཁྱེད་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སློབ་མའི་དབང་དང་ སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས
Chinese
弟子的灌顶第四个是必须的。 3-722 第二，上师灌顶的体性是：如吉祥时轮中所说，金刚上师的灌顶是讲解所有具决定意义的续部，通过修持金刚瑜伽，各自的体验立即产生，并且在获得稳固之后，向弟子展示，所教的法也不会变成无意义和仅仅是言辞，而是加持依次转移，因此具有威力。仅仅进行灌顶和开光等普通仪式，以及仅仅宣讲隐续部的会供，与这样的上师果位不同。因此，仅仅以瓶灌顶作为上师，以及以水冠等作为上师，以及此续部仪轨中不共的上师灌顶，好坏不同。因此，其他坛城仪轨的上师灌顶，比秘密灌顶等更高的灌顶的界限低，而此灌顶比弟子的第四灌顶还要高，是殊胜的更高灌顶。因为是为了迎请成为所有密咒部族之主而授予的，包含许多迎请主尊支分的殊胜灌顶，是金刚上师灌顶的体性。 第三，对分类的疑惑进行辨析，之前也稍微讲过，现在更加清楚地讲述。金刚上师的灌顶分类，有金刚上师主尊和主尊大灌顶两种。有些人这样说：如果金刚上师的灌顶有两种，那么与“更高的灌顶有两种”的定数相违背，因为更高的灌顶有弟子、主尊和主尊大三种。这样说。这是非常愚蠢的。例如，如果现量有四种，那么与量学中现量和比量两种定数相违背，因为量学中有根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量四种，以及比量共五种。这和说“因为有五种”一样。对此，我们不做过多的辩驳，你们自己思考这和那是否相同。因此，弟子灌顶和上师灌顶两种。
English
The fourth empowerment for disciples is definitely necessary. 3-722 Second, the nature of the master's empowerment is: As stated in the glorious Kalachakra, the Vajra Master's empowerment is to explain all the tantras of definitive meaning, and through the practice of Vajra Yoga, individual experiences arise immediately, and after gaining stability, to show it to the disciples, and the Dharma taught will not become meaningless or just words, but blessings will be transferred in sequence, so it is powerful. Just performing ordinary empowerments and consecrations, and just teaching the tsok of the hidden tantras, is different from the rank of such a master. Therefore, taking only the vase empowerment as a master, and taking water crowns etc. as a master, and the uncommon master empowerment of this tantra's tradition, are different in good and bad. Therefore, the master empowerment of other mandala rituals is lower in boundary than the higher empowerments such as secret empowerment, and this is even higher than the fourth empowerment of the disciple, it is a special higher empowerment. Because it is to be conferred for the purpose of inviting to be the lord of all mantra families, the supreme empowerment including many branches of inviting the main deity is the nature of the Vajra Master's empowerment. Third, the analysis of doubts about the classification, has been mentioned slightly before, but now it will be explained more clearly. The classification of Vajra Master's empowerment, there are two types: Vajra Master Lord and Great Lord empowerment. Some say this: If there are two types of Vajra Master empowerment, then it contradicts the definite number of "there are two types of higher empowerment", because there are three types of higher empowerment: disciple, lord, and great lord. They say that. This is very foolish. For example, if there are four types of direct perception, then it contradicts the definite number of two types in epistemology, direct perception and inference, because there are four types in epistemology: sense direct perception, mental direct perception, self-awareness direct perception, yoga direct perception, and inference, so there are five types. It is the same as saying "because there are five types". We will not make too much argument about this, you yourselves should think whether this and that are the same or not. Therefore, there are two types: disciple empowerment and master empowerment.