Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་དབང་ བསྐུར་བས་ཀྱང་རུང་བ་ཉིད་དེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་སློབ་མ་ནོར་ ནི་མེད་པ་ལ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་རུ་དབང་བསྐུར་རིན་པོ་ཆེ། །རང་གི་ངག་གིས་ཀུན་ ནས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི། །མཆོད་པ་མེད་ནའང་བླ་མ་ཡིས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རང་ གི་ངག་གིས་ཞེས་པས་དུང་ཆོས་དང་ཅོད་པན་སོགས་དབང་རྫས་མེད་ཀྱང་ཆུ་དབང་སོགས་ ཚིག་གིས་སྟེར་བའོ། །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་དབང་གོང་མ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ རྙེད་ན། རང་ལུས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་ལ། གཞན་དུ་ན་རྙེད་ དུ་རུང་བས་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱིས་དམན་པ་ལ་དབང་གོང་མ་བསྐུར་བར་མི་རུང་བར་གསུངས་ པ་མཚོན་བྱེད་དེ། སློབ་མ་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་ཡང་། སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྫས་ མ་ཕུལ་བར་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞུ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འདོད་པ་ སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཕྱི་མར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་དབང་ཁོ་ན་ ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་དགོས་ ན། དམིགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པས་སོ་སོའི་ཐད་ཀ་དེར་ལན་རེ་རེས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ ཡིན་མོད། མ་ཐོབ་ན་སྒྲིམ་ཞིང་རིག་པའི་ཤུགས་ཕྱུང་ནས་ལན་མང་པོར་བསྐྱར་གྱིན་གསལ་ 3-719 བཏབ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་བྱེད་དགོས་སོ། །ཀུན་སྤངས་ལ་ ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དབང་བདུན་དང་བུམ་པ་སོགས་གསུམ་ཡིན་ལ། བཞི་པ་ ལ་ནི་ཀུན་སྤངས་དང་འབྱོར་ལྡན་ལ་ཁྱད་མེད་པས། འགྲེལ་བར་དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་དུ་བ་ལ་ སོགས་པའི་ལམ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་སྟེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ འདིས་ཀྱང་། སློབ་མའི་དབང་ལ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བཞི་པ་དགོས་པར་གསལ་ལ། བཞི་ པའི་མན་ངག་ཚིག་གིས་བརྗོད་དགོས་མོད་ཀྱང་། འདིར་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ ནི། སྔོན་མ་ཞེས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚིག་གིས་མཚམས་བཅད་ཟིན་པས། བཞི་པ་ཁོ་ ནའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་སྦྱོར་ཏེ། དང་པོར་གོས་དང་མིག་དར་ནས་བརྩམས་ཏེ། བར་དུ་ཅོད་པན་ དར་དཔྱངས་ལ་སོགས་པ་དང་། མཐར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མའི་བར་དུ་རྫས་ཀྱི་དངོས་ པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གིས་བརྗོད་ཅེས་པའོ། །ཡང་དེའི་འཕྲོས་ལས་འགྲེལ་ཆེན་དུ་འདི་སྐད་ ཅེས། དེ་བཞིན་དུ། མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ནི་རྩ་བའི
Chinese
仅仅以三摩地和言辞的表达来灌顶也是可以的。如《真实近修》中所说：对于完全清净的弟子，没有财物，圆满菩提之因的珍贵灌顶，以自己的语言完全清净的这个，即使没有供养，上师也会给予。如是说。自己的语言是指即使没有海螺法器和顶髻等灌顶物品，也以言辞给予水灌顶等。如果上师和弟子的上位灌顶没有找到事业手印，就仅仅以自身的手手印或意手印来修持。否则，因为可以找到，所以这表明了不应该给智慧明妃不足的人授予上位灌顶。即使弟子富有，如果没有向上师献上如前所说的物品，而以强力请求灌顶，那么在今世也会有各种不悦意之事，来世也是痛苦之因。这样的话，即使仅仅是对于乞丐的灌顶，也需要以三摩地的方式来修持坛城和供养等一切。如果对于所缘境获得了明相，那么在各自的对境那里，一次也能成就。如果没有获得，就要努力并取出觉性的力量，多次重复而使之清晰，师徒二者都需要对此生起信心。对于乞丐，会给予。到此为止是七灌顶和宝瓶等三灌顶。对于第四灌顶，乞丐和富人没有差别。因此，《注释》中说，同样地，第四灌顶要给予烟等道，也就是说要用语言表达。这样说，也清楚地表明了弟子的灌顶需要超越世间的第四灌顶。虽然第四灌顶的诀窍需要用语言表达，但是这里说要用语言表达，是因为在前面说到“先前”等，已经用语言划定了界限，所以不要把它作为仅仅是第四灌顶的特点来应用。因为从一开始的衣服和眼罩开始，到中间的顶髻和飘带等，最后到智慧智慧的明妃之间，没有物质的实物，所以说是用语言表达。另外，在那之后的《大疏》中这样说：同样地，一切功德之藏的根本。
English
It is also permissible to empower solely through samadhi and verbal expression. As stated in the "True Approach": For a completely pure disciple who lacks wealth, the precious empowerment that is the cause of perfect enlightenment, this, which is completely purified by one's own speech, even without offerings, the guru will bestow. Thus it is said. "One's own speech" means that even without empowerment substances like conch trumpets and crests, water empowerment and others are given through words. If the higher empowerments of the guru and disciple do not find the karma mudra, then practice only with the hand mudra of one's own body or the mind mudra. Otherwise, because it can be found, this indicates that it is not permissible to bestow higher empowerments on those inferior to the wisdom consort. Even if the disciple is wealthy, if he does not offer the substances as previously stated to the guru, but forcefully requests empowerment, then in this very world there will be various unpleasant things, and in the future it will be the cause of suffering. In that case, even for the empowerment of a renunciate alone, it is necessary to accomplish all the mandalas and offerings etc. through the door of samadhi. If clarity is obtained in the object of focus, then it can be accomplished with a single attempt in each respective instance. If it is not obtained, then one must strive and extract the power of awareness, repeating it many times to make it clear, and both the guru and disciple must generate faith in this. To the renunciate, it will be given. Up to this point are the seven empowerments and the three empowerments such as the vase. For the fourth empowerment, there is no difference between the renunciate and the wealthy. Therefore, the commentary says, "Similarly, the fourth empowerment should bestow the path of smoke etc., that is, it should be expressed in words." This also clearly indicates that the disciple's empowerment requires the fourth empowerment that transcends the world. Although the instructions for the fourth empowerment must be expressed in words, here it says that it should be expressed in words because the boundary has already been set by the words "previously" etc., so it should not be applied as a characteristic of the fourth empowerment alone. Because from the beginning, starting with the clothes and blindfold, to the crest and streamers etc. in the middle, and finally to the wisdom consort of wisdom-jnana, there is no material object, it is said to be expressed in words. Furthermore, in the Great Commentary from that continuation, it says: "Similarly, the root of the treasure of all qualities."
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། དབང་བཞི་ པའི་དུས་སུ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་བཅུ་ཐོག་མར་དགེ་བའི་ལམ་ངེས་པར་སྟོན་དགོས་ པར་མ་ཟད། ལམ་གྱི་དུས་སུའང་དགོས་པ་ཤུགས་ལ་གོ་ནུས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་ ཀུན་སྤྱོད་སྲོག་འཛིན་དང་། མི་འགྱུར་བདེ་བའི་ལམ་དྲན་ཏིང་གི་མན་ངག་ཀྱང་སྟོན་དགོས་ པས། ལམ་དངོས་དང་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་ལས་རྒྱའི་ལག་ཁྲིད་དགོས་པ་དེ་ཡང་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་པས་མ་འགྲུབ་ན། དེའི་མན་ངག་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བསླབ་ དགོས། ཞེས་པ་ཡིན་པས། དུ་བ་ལ་སོགས་ལམ་ཞེས་པ་དབང་དུས་དང་། མཐའ་དག་ཡོན་ ཏན་གཏེར་སོགས་སྦྱོར་དྲུག་གི་མན་ངག་སྟོན་པ་ལ་སྦྱོར་དགོས་སོ། །གཞན་དུ་ན། དབང་ བཞི་པའི་དུས་སུ་སྦྱོར་དྲུག་དང་འབྲས་བུའི་ཚིག་བཤད་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་ན། 3-720 དུ་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་སོགས་ཁོངས་ནས། རྩ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ཀྱང་འདུས་པས། སོགས་ སྒྲ་དོན་མེད་དང་། ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལྷག་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་ འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ནན་གྱིས་སྐྱོགས་པའོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་ལ་སྐྱོགས་མི་ དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་དབང་གི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བླ་མས་མན་ངག་ཚིག་གིས་ བཅོད་པ་བཞིན་སློབ་མས་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་འཆད་དགོས་པས། བཞི་པ་ཚིག་དབང་དུ་ཁོ་བོ་ ཅག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་གཉིས་པོ་འདི། ཚིག་དབང་སྟོན་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་སྨྲ་བ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར་སྐྱོགས་ཏེ་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཞུང་འགྲེལ་གྱི་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་དམིགས་པ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཚིག་བཤད་ཙམ་བྱའོ་ཞེས་ པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་འདོད་པའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་ལ། དམིགས་པ་སྒོམ་པ་ལ་ གནོད་བྱེད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བས། འདི་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་སྐྱོགས་བཤད་བྱེད་དགོས་པ་མེད་དོ། ། འཕྲོས་པས་ཆོག་གོ ། །། ༄། །མཆོག་དབང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ། བདུན་པ་མཆོག་དབང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ བདུན་ཏེ། དབང་གི་གྲངས་སྤྱིར་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ། དེའི་དབྱེ་བ་ལ་ དོགས་པ་སྤོང་བ། གང་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་སློབ
Chinese
具有瑜伽，不变大乐的瞬间可以用语言来表达。也就是说，在第四灌顶的时候，烟等十相首先必须明确地指示善道，而且在道的时候也能够领会到必要性。同样，根本的行持是摄命，以及不变乐道的忆念和禅定的口诀也必须指示。因此，在实际的道和辅助的仪轨中，需要业印的实修指导，如果这是出家瑜伽士不能完成的，那么上师必须用语言来教导这些口诀。因此，烟等道指的是灌顶的时候，以及指示一切功德宝藏等六种瑜伽的口诀时需要结合。否则，如果在第四灌顶的时候仅仅是讲解六种瑜伽和果的词句，那么两者结合的话，从烟等的“等”字中，根本的行持等也包括在内，那么“等”字就没有意义了，而且“可以用语言来表达”这句话也会有过多的重复的过失。如果认为这是你强烈地歪曲的话，那不是的，因为仅仅是那样的话不需要歪曲。因为就像上面所说的词灌的意义一样，上师像用语言来切断口诀一样，必须为了弟子修习的意义而讲解。因此，对于第四词灌，我们也是非常赞同的。在这里，这两句“可以用语言来表达”并不是指示词灌的，我们这样说并不是为了实现我们的意愿而歪曲地说，而是如实地说了经论的意义。因为“可以用语言来表达”这句话不会变成仅仅是说没有必要修习的词句，所以也不会成为那样认为的后盾，也不会成为妨碍修习的因素，因此我们没有必要对此进行歪曲的辩论。说多了就可以了。 顶礼！ 关于殊胜灌顶金刚上师的灌顶的详细决定。 第七，关于殊胜灌顶金刚上师的灌顶的详细决定有七点：灌顶的数量总的来说，上师的灌顶的体性，对于它的分类消除疑惑，以及给谁灌顶的对境学
English
Possessing yoga, the moment of immutable great bliss can be expressed in words. That is to say, at the time of the fourth empowerment, the ten signs such as smoke must first clearly indicate the path of virtue, and the necessity can also be understood implicitly at the time of the path. Similarly, the fundamental conduct is breath control, and the key instructions for mindfulness and meditation on the path of immutable bliss must also be indicated. Therefore, in the actual path and auxiliary rituals, practical guidance on karma mudra is needed. If this cannot be accomplished by a renunciate yogi, then the master must teach these key instructions through language. Therefore, the path of smoke and so on refers to the time of empowerment, and it needs to be combined when instructing the key instructions of the six yogas such as the treasure of all merits. Otherwise, if only the words of the six yogas and the fruit are explained at the time of the fourth empowerment, then if the two are combined, from the "etc." of smoke and so on, the fundamental conduct and so on are also included, then the word "etc." has no meaning, and the sentence "can be expressed in words" will also have the fault of excessive repetition. If you think this is a strong distortion by you, it is not, because there is no need to distort just for that. Because, just like the meaning of the word empowerment mentioned above, the master must explain it for the meaning of the disciple's practice, just like using words to cut off the key instructions. Therefore, we also very much agree with the fourth word empowerment. Here, these two sentences "can be expressed in words" are not indicating the word empowerment, and we say this not to distort and say to achieve our wishes, but to truthfully say the meaning of the scriptures. Because the sentence "can be expressed in words" will not become just saying words that are not necessary to practice, so it will not become a backing for thinking that way, nor will it become an obstacle to practice, so we do not need to have a distorted debate about this. It is enough to say more. Homage! Detailed determination on the empowerment of the Supreme Empowerment Vajra Master. Seventh, the detailed determination on the empowerment of the Supreme Empowerment Vajra Master has seven points: the number of empowerments in general, the nature of the master's empowerment, eliminating doubts about its classification, and the object of who is being empowered