Tibetan
ར་འདོད་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཁོར་ཡུག་གི་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་འབད་པས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པས། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལས་འབད་པས་བསྐྱེད་པའི་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དེ་དག་ཨུ་ཤི་ར་ 3-716 འདོན་པ་བཞིན་དུ་རྩ་བཏོན་བྱས་ནས་རྒྱང་རིང་དུ་འཕེན་པའི་ལག་སྟོབས་ཅན་དམ་ཡེ་དབྱེར་ མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ནང་དུ་བསྡུད་རྒྱུ་དང་ཕྱིར་འབུད་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ཤེས་ པའི་སྤྱང་གྲུང་འཛོམ་པོ་ཡ་མཚན་ལས་ཀྱང་ཡ་མཚན་ཆེ་བའི་ལག་ལེན་མཁན་པོ་ནང་འགལ་ གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་འཛིན་པའོ། །ཨ་ཤྭ་ཐའི་འདབ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ལོ་མ་ཡིན། སྐམ་པའི་ ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདྲ་བར། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འབྱུང་བ་ ལྟར་རམ། སྒྱུ་དྲའི་འགྲེལ་པ་དང་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་པ་ལྟར། ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདྲ་རུང་ ལས་འཛུབ་མོ་གཉིས་གདུ་བུ་ལྟ་བུར་བྱས་པས་ཕུར་བུ་འདོན་ནོ། །ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོ་ཉིད་དང་ སྲུང་བའི་ཁྲོ་བོ་ལ་སྔར་ཆོ་གའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་གཏོར་དཀྱུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ ཡང་ཕུལ་བ་དེས་ཆོག་གི ། དེ་མི་བྱེད་པར་ཕུར་བུ་སྲུང་བའི་ཁྲོ་བོ་ལ་སྒོས་སུ་གཏོར་འབུལ་ སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ནི་གནད་འགག་ཆེ་ཤོས་བརྗེད། གནད་མེད་པ་ལ་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་ ལྟར་བྱེད་པ་བྱི་བ་ཤོར་ནས་སྐར་ཁུང་འགགས་པའི་དཔེ་དང་ལྟད་མོ་བ་བླུན་པོ་རྣམས་བསླུ་ བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ས་གཞིར་བ་བྱུང་གིས་ཉེ་བར་བྱུགས་ཤིང་། ལོ་ལྔ་ནས་བཅུའི་བར་གྱི་གཞོན་ནུ་མ་དག་འོ་མ་མར་དང་འོ་ཐུག་ཀ་ར་ལ་དུ་ལ་སོགས་པས་ ཚིམ་པར་བྱ་སྟེ། གཞོན་ནུ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་གས་སོ། །གཞན་ཡང་གཞོན་ནུ་མ་དེ་དག་ལ་ ཏམ་བུ་ལ་དང་དྲི་དང་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་དང་བུམ་པའི་མགྲིན་པ་བཅིངས་ པའི་རས་ཡུག་སོགས་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔ་དྲོའི་དང་པོར་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྔ་དྲོ་ཆུ་ཚོད་བདུན་པ་ ལ། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ཤ་སྤངས་པའི་ཁ་ཟས་གཙང་མས་ཚིམ་པར་བྱ་ ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་པ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་དང་ཚོགས་ ཀྱི་འཁོར་ལོས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བྱས་ནས། འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་ཡོན་ཡང་དབུལ་བར་ བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ལས། མཐར་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨར་ཡེ་ཤེས་ 3-717 སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་གཞུག་བྱ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་གི་གནས་སུ་མཐའ་དག་རྡུལ་ ཚོན་རྣམས་ཀྱང་དག་པའི་ཀླུང་ལ་སྤྱན་དྲངས་བྱ། །ཏམ་བུ་ལ་དང་དྲི་སྤོས་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་ བཅས་དང་རས་ཡུག་དག་ནི་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ལ། །བྱིན་ནས་སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་ པ་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཆོད་བྱས་ཏེ། །སློབ་མ་ལ་ནི་སྣང་བ་ རབ་སྦྱིན་རབ་མཆོག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་རང་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་ གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྟན་ནོ།། །། ད་ནི་འཕྲོས་དོན་བརྗོད་ན། རྒྱུད་འདིར་ཞལ་གསལ་དུ་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཡང་ བཤད་དེ། རྒྱུད་ལས། རྫས་རྣམས་མེད་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ བཀའ་ཡིས་ཀུན་སྤངས་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་ལ་སོགས་ལམ་དང་མཐའ་དག་ ཡོན་ཏན་གཏེར་ནི་རྩ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་སྟེ། །བསྟེན་པའི་དོན་དུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་ གི་སྙིང་གི་དབང་སོན་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཞན་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱལ་བ་ མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཡུམ་གྱི་མཆོད་པ་རྣམ་དམན་སྦྱིན་པ་ཉིད་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་ དེར་ཡུལ་དང་དུས་དང་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྩོལ་བ་ཆུང་ངུས་འགྲུབ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། མཐའ་ན་ལོ་ གཅིག་ཚུན་ལའང་རྩོལ་བ་ཆེ་རབ་ཀྱིས་འགྲུབ་རུང་དུ་ཡོད་པའི་འབྱོར་ལྡན་ཡིན་ན། དང་པོ་ གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཡོན་ནས་བརྩམས། ཐ་མ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི་ཡོ་བྱད་མ་ལུས་ པ་ཐམས་ཅད་སློབ་མས་འབུལ་དགོས་ཏེ། ཐ་ན་དེའི་རིན་འབུལ་བ་ཚུན་ཆོད་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་ དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མ་འབྱོར་བ་མེད་ཅིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། སློབ་མ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གུས་པ་དང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་། གསུང་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་ཆོག དབང་གི་ཡོ་བྱད་མེད་མི་རུང་ཆ་ཚང་བ་ཙམ་ སློབ་དཔོན་གྱིས་བཏོན་ཏེ། རྫས་ཅི་རིགས་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་ནོ། །དེས་ 3-718 མཚོན་པའི་ཕན་ཚུན་འབྱོར་བ་ཆེ་ཆུང་དང་བསྟུན་ནས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྲི་བསྐྱེད་རྣམས་ རིག་པས་བརྟགས་ཏེ་སྦྱོར་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀར་ཀུན་སྤངས་ཉག་གཅིག་ ཡིན་ཞིང་། ཡོ་བྱད་རྒྱས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་ན། རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཙམ་བཞེངས་ནས། མཆོད་པ་དང་དབང་རྫས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་བཅས་ནས་དབང་ བསྐུར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་ཐབས་ཀྱིས་འཚོལ་དུ་རུང་བའང་མ་ཡིན་ ལ། སློབ་མ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐབས་དེར་ངེས་པར་སྦྱིན་དགོས་ན། རྫས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ
Chinese
认为那是笑话的根源，说那样话的那些人，是因为想要努力生起周围环境的誓言神。从种子字、手印等努力生起的誓言和智慧无别那些，如同拔出乌希拉草一样，连根拔起后，具有扔向远方的臂力，将誓言智慧无别的坛城一个的众神，知道向内收摄和向外驱逐的，具备聪慧，是比奇迹更奇特的修行者，是承担着内部矛盾的重担者。阿湿波他树的叶子是菩提树的叶子。干燥的手印类似于五股金刚杵的手印。如吉祥胜大疏中出现的那样，或者如幻网的解释和龙树菩萨所说的那样，做吽字手印也可以，但将两根手指做成环状，就相当于取出橛。橛的忿怒尊自身和守护的忿怒尊，以前在所有仪轨的时候，以及通常供养朵玛的时候也多次供奉，那样就可以了。如果不那样做，而特别在此时向橛的守护忿怒尊供朵玛，就是忘记了最重要的关键。把没有意义的当作重要，就像老鼠跑掉后才堵住窗户一样，是欺骗愚蠢的观众。然后用牛粪涂抹坛城房屋的地面。让五岁到十岁的少女们，用牛奶、酥油、奶粥、糖等使她们满足。这是供养少女的仪轨。另外，也给那些少女们槟榔、香、熏香、花朵和水果，以及捆扎瓶颈的布匹等。那是早晨的最初。然后，在早晨七点，要用不含肉的干净食物使比丘和比丘尼的僧团感到满足。在那之后，连同上师和弟子一起，用勇士勇母的宴会和会供轮使他们喜悦和满足。也要献上供养轮的供品。那些也如续部中所说：最后做火供后，将智慧 3-717 萨埵完全安置在自己心间的莲花中。将世间者们全部安置在自己的位置上，也要净化所有的彩粉。
English
To consider that as the source of laughter, those who say such things, it is because they want to diligently generate the oath-bound deities of the surrounding environment. Those samaya and wisdom inseparable ones generated from seed syllables, hand gestures, etc., like uprooting the ushira grass, after uprooting them, having the arm strength to throw them far away, knowing how to gather inward and expel outward the deities of a single mandala inseparable from samaya and wisdom, possessing intelligence, are practitioners more wondrous than miracles, bearing the heavy burden of internal contradictions. The leaves of the Ashvattha tree are the leaves of the Bodhi tree. The dry hand gesture is similar to the five-pronged vajra hand gesture. As it appears in the Great Commentary of Glorious Supreme One, or as explained by the commentary on the Illusion Net and Nagarjuna, making the Hum gesture is also acceptable, but making the two fingers into a ring is equivalent to taking out the stake. The wrathful deity of the stake itself and the wrathful deity of protection, previously offered many times during all rituals, and also during the usual offering of tormas, that is sufficient. If you don't do that, but specifically offer tormas to the protective wrathful deity of the stake at this time, you are forgetting the most important key. Treating what is meaningless as important is like blocking the window after the mouse has run away, deceiving foolish spectators. Then, the ground of the mandala house is smeared with cow dung. Young girls between the ages of five and ten should be satisfied with milk, butter, milk porridge, sugar, etc. This is the ritual of offering to young girls. In addition, give those young girls betel nut, fragrance, incense, flowers, and fruits, as well as cloths for tying the necks of vases, etc. That is in the early morning. Then, at seven o'clock in the morning, the sangha of monks and nuns should be satisfied with clean food that does not contain meat. After that, together with the teacher and students, they should be delighted and satisfied with the feast of heroes and heroines and the tsok wheel. Offerings for the offering wheel should also be presented. Those also, as it says in the tantras: Finally, after performing the fire puja, completely place the wisdom 3-717 sattva in the lotus of one's own heart. Place all the worldly ones in their own positions, and also purify all the colored powders.
Chinese
祈请风神降临。将槟榔、香、花、果实，以及丝绸等给予年轻的女子们。供养上师和弟子等所有眷属，随其所愿。给予弟子殊胜的显现，祈请殊胜的眷属返回各自的处所。这些都已清楚地阐述了。 现在继续讲述剩余的内容。此续中也明确地讲述了舍弃一切的灌顶。续中说：“无物的胜妙灌顶，依胜者之主的教令，应给予舍弃一切者。同样，如同瓦拉等道路和一切功德之藏，与根本瑜伽相应者。为了侍奉，手结手印，自身心间的灌顶种子，从一切过失中解脱。对于其他人，胜者至上的心髓，母的供养，低劣的布施，不应给予。”如是说。彼时，从处所、时间和行为的角度，如果以微小的努力就能成就，那还用说什么呢？最终，如果是一年之内，以极大的努力就能成就的富裕者，那么首先从祈请的供养开始，直到最后的会供轮的所有资具，都必须由弟子供养。甚至包括供养那些物品的价值。如果弟子贫穷但具足善缘，而上师富裕，那么弟子只需以恭敬和身语的行为，以及按照上师的教导去修行即可。上师提供灌顶不可或缺的完整资具，并给予包含各种物品的灌顶。由此可见，根据彼此财富的多寡，运用智慧来调整资具的差异和增减。如果上师和弟子都是唯一的舍弃一切者，并且没有能力准备丰盛的资具，那么只需建造一个彩粉或布绘的坛城，并以少许供品和灌顶物品来进行灌顶。如果连这些都没有，也无法通过任何方法获得，但由于弟子具足善缘，必须在那个时候给予灌顶，那么就给予完全没有任何物品的灌顶。
English
Invite the wind deity to descend. Offer betel nuts, incense, flowers, fruits, and silk cloths to the young women. Make offerings to the guru and all the disciples according to their wishes. Bestow excellent appearances upon the disciples, and request the excellent assembly to return to their respective places. All of this has been clearly explained. Now, to continue with the remaining points. In this tantra, the empowerment of renunciation is also explicitly discussed. The tantra states: "The supreme empowerment without objects, according to the command of the Lord of Victors, should be bestowed upon the one who renounces everything. Likewise, like the path of Vala and all the treasures of qualities, one who possesses the root yoga. For the purpose of service, with hand mudras, the seed of empowerment in one's own heart, is liberated from all faults. To others, the essence of the supreme Victor, the offering of the mother, the inferior giving, should not be given." It is said that at that time, from the perspective of place, time, and action, if it can be accomplished with minimal effort, what more needs to be said? Ultimately, if one is wealthy enough to accomplish it within a year with great effort, then from the initial offering of supplication to the final gathering of all the necessary implements for the mandala, everything must be offered by the disciple. Even to the point of offering the value of those items. If the disciple is poor but possesses good fortune, and the guru is wealthy, then the disciple only needs to show respect and engage in physical and verbal actions, and practice according to the guru's instructions. The guru provides the complete and indispensable implements for the empowerment and bestows the empowerment with various objects. This shows that according to the amount of wealth each possesses, one should use wisdom to adjust the differences and increases or decreases in the implements. If both the guru and the disciple are solely renunciates and there is no way to prepare elaborate implements, then one should simply construct a mandala of colored powders or painted cloth, and perform the empowerment with a few offerings and empowerment substances. If even that is not available and cannot be obtained by any means, but due to the disciple's good fortune, it is necessary to bestow the empowerment at that time, then one should bestow the empowerment completely without any objects.