Tibetan
ར་གྱི་དབང་མོར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ཐད་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་མའི་སྐད་དོད་ཡཱ་མི་ ནཱི་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། རྒྱ་དཔེ་འགའ་ལས། ཡོ་གི་ནཱི་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྡེབ་སྦྱོར་ནི་འགྲིག་ ལ། འགྱུར་རྙིང་འགའ་ལས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །བཞོན་པ་ནི་རྒྱུད་དུ། གསུང་ གི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཚུངས་པ་རྣམས་མ་སྨོས་པར་ལྷག་པོ་རྣམས་གསུངས་པ་ནི། ལྷ་མིན་ ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ནོར་བདག་རྩེ་མོ་ཅན་དང་ཆུ་གཏེར་རླུང་དང་ཚོགས་ཀྱི་ནི། ། གླང་པོའི་དབང་པོ་དང་ནི་ལུག་དང་ཆུ་སྲིན་ཞེས་དང་རི་དྭགས་དང་ནི་བྱི་བ་རིམ་པས་སོ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མེ་ལྷའི་ལུག་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་སྲིན་རླུང་ལྷའི་རི་དྭགས། ཚོགས་བདག་གི་བྱི་བ་ རྣམས་ལྷག་པོ་ཡིན་ལ། རྭ་འགྱུར་དུ་རྒྱ་མཚོའི་གདན་ལ་སྤྲེའུ་ཞེས་བྱུང་བ་ནི་ཆུ་སྲིན་གྱི་སྐད་ དོད་མ་ཀ་ར་དང་། སྤྲེའུ་ལ་མརྐ་ཊ་ཟེར་བ་རྒྱ་དཔེ་ལ་ཡི་གེ་ནོར་བའོ། །དཔལ་མོའི་སེངྒེའི་ ཚབ་འདིར་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གླང་པོ་ཆེ་ཡིན་ན། ཡང་འདིར་གླང་པོའི་སྐད་དོད་མ་ཏངྒ་ཞེས་ འབྱུང་བ། དེ་གདོལ་བ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་མིའི་གཟུགས་ཅན་གདོལ་བའི་རིགས་ཀྱི་གྱད་ 3-225 ཡིན་པར་བསྒྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་མཿའི་མཆོད་སྔགས་ཆེན་མོ་ ན། ལྷ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡུམ་གཞན་རྣམས་མ་སྨོས་པར་ཆུ་ལྷ་མོ་རླུང་ལྷ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་ གཤིན་རྗེ་མོ་སྟེ་བཞི་པོ་རྣམས་སྨོས་པ་ལ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ལྷག་པོ་ཡིན་ཅིང་། གཞན་དེ་ རྣམས་གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གོང་དུ་སྨོས་ཟིན་པའོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འབྱུང་སྐྱེས་ཡིན་ལ། འདི་རྣམས་འཆི་མེད་ན་ཆུང་ཞེས་ ལྷ་ཉིད་དུ་བཤད་པས་མི་གཅིག་གོ་ཞེས་གཞན་འགོག་པར་མཛད་ཅིང་། ཡང་དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་ གཞན་རྣམས་ཡང་ལན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཅ་ཅོ་འབྲེལ་མེད་མང་དུ་སྨྲ་ཡང་། དོན་དངོས་ནི། ལྷ་མོ་ ལྷག་མ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དང་རྒྱུད་གཅིག་པས་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་ དགོས་དོན་གཅིག་ཅིང་ཡི་གེ་ཉུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཆོད་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ དེ་ལྟར་བསྡུ་བར་མཛད་ལ། གནས་སྐབས་སུ་གནས་དང་བྱེད་པ་ནི་མི་གཅིག་པས་ལྷ་དང་ འབྱུང་པོའི་རིགས་ཀྱི་[རིགས་]དབྱེ་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཐད་དོ། །དེ་ཡང་མ་མོ་རྣམས་ནི་ཤ་ཁྲག་ གི་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་། དེ་ལས་དེའི་རིག་སྔགས་འགྲུབ་པ་སོགས་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ ལ། ལྷ་ཕོ་མོ་དངོས་རྣམས་ནི་བདུད་
Chinese
变为罗刹女。 这样说，关于那里的阎魔女的梵语词是亚米尼（藏文：ཡཱ་མི་ནཱི་，梵文天城体：यामिनी，梵文罗马拟音：yāminī，汉语字面意思：夜女），有些汉文版本里说是瑜伽女（藏文：ཡོ་གི་ནཱི་，梵文天城体：योगिनी，梵文罗马拟音：yoginī，汉语字面意思：瑜伽女），那样组合也是对的，有些旧译本里也翻译成瑜伽母。 坐骑在续部里，没有说与语瑜伽母相同的部分，而是说了剩余的部分，如天非天等的，同样财神顶髻者和水藏风和会众的，象王和绵羊和水生动物，以及鹿和老鼠依次是。 这样说，火神的绵羊，海的摩羯，风神的鹿，会主的鼠是剩余的。在拉吉尔（Ra gyi 'gyur）中，海的座上是猴子，这是因为摩羯的梵语词是摩伽罗（藏文：མ་ཀ་ར་，梵文天城体：मकर，梵文罗马拟音：makara，汉语字面意思：摩羯），猴子叫摩伽吒（藏文：མརྐ་ཊ་，梵文天城体：मर्कट，梵文罗马拟音：markaṭa，汉语字面意思：猴子），汉文版本里是字写错了。吉祥天的狮子的替代这里是夜叉的大象，还有这里大象的梵语词是摩荡伽（藏文：མ་ཏངྒ་，梵文天城体：मतंग，梵文罗马拟音：matanga，汉语字面意思：象），那个也用于旃陀罗，所以也有翻译成是人身旃陀罗种姓的巨人，那也没有矛盾。还有些人说那玛（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）的广大供养咒语里，十二大天之母的其他没有说，只说了水天女，风天女，夜叉女，阎魔女这四个，这四个是剩余的，其他那些是语瑜伽母八位中的一位，所以在前面已经说过了。这样说，瑜伽母们是生出的，而这些是不死青春的，说是天本身，所以不是一个，这样来遮止其他人。还有对于那个，后来的其他人也用辩论的方式说了许多不相干的话，但实际情况是，剩余的八位天女和八位瑜伽母是同一传承，所以作为供养的对境，需要意义相同且文字简短，所以在供养咒语的时候那样归纳，暂时来说，处所和作用不是一个，所以天和生类的种姓差别也是非常合理的。还有，母神们是用血肉的供养来取悦的，由此成就其明咒等是显而易见的，而真正的男女神是魔
English
It becomes a Rakshasi. It is said that the Sanskrit word for the Yama female deity there is Yamini (Tibetan: ཡཱ་མི་ནཱི་, Sanskrit Devanagari: यामिनी, Sanskrit Roman transliteration: yāminī, literal Chinese meaning: night woman), and some Chinese versions say Yogini (Tibetan: ཡོ་གི་ནཱི་, Sanskrit Devanagari: योगिनी, Sanskrit Roman transliteration: yoginī, literal Chinese meaning: yoga woman). That combination is also correct, and some old translations also translate it as Yogini Mother. As for the mount, in the Tantra, the parts that are the same as the Speech Yogini are not mentioned, but the remaining parts are mentioned, such as those of the gods and non-gods, similarly, the Wealth God with a Topknot, and the Water Treasury, Wind, and Assembly. The Elephant King, and the Sheep, and the Aquatic Animal, and the Deer, and the Mouse are in order. It is said that the Fire God's Sheep, the Ocean's Makara, the Wind God's Deer, and the Assembly Lord's Mouse are the remaining ones. In Ra gyi 'gyur, it is said that on the Ocean's seat is a Monkey, because the Sanskrit word for Makara is Makara (Tibetan: མ་ཀ་ར་, Sanskrit Devanagari: मकर, Sanskrit Roman transliteration: makara, literal Chinese meaning: Makara), and the Monkey is called Markata (Tibetan: མརྐ་ཊ་, Sanskrit Devanagari: मर्कट, Sanskrit Roman transliteration: markaṭa, literal Chinese meaning: monkey), and the Chinese version has a writing error. If the substitute for the Lion of Palmo is the Yaksha's Elephant here, then the Sanskrit word for Elephant here is Matanga (Tibetan: མ་ཏངྒ་, Sanskrit Devanagari: मतंग, Sanskrit Roman transliteration: matanga, literal Chinese meaning: elephant), which is also used for Chandala, so there are also translations that say it is a giant of the human-shaped Chandala caste, and that is not contradictory. Also, some people say that in the great offering mantra of Namah (Tibetan: ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: नमः, Sanskrit Roman transliteration: namaḥ, literal Chinese meaning: Homage), the other mothers of the twelve great gods are not mentioned, only the Water Goddess, Wind Goddess, Yaksha Female, and Yama Female are mentioned, and these four are the remaining ones, and the others are one of the eight Speech Yoginis, so they have already been mentioned above. It is said that the Yoginis are born, and these are immortal and youthful, and it is said that they are gods themselves, so they are not the same, thus preventing others. Also, to that, the later others also said many irrelevant things in the manner of debate, but the actual situation is that the remaining eight goddesses and the eight Yoginis are of the same lineage, so as objects of offering, they need the same meaning and short words, so they are summarized that way in the offering mantra. Temporarily speaking, the place and function are not the same, so the distinction between the genus of gods and beings is also very reasonable. Also, the mothers are pleased with offerings of flesh and blood, and the accomplishment of their Vidyas, etc., is obvious, while the real male and female gods are demons.
Tibetan
རྩིས་ཚིམ་པར་མི་འགྱུར་བར་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤ་མི་གཙང་བ་ ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དགའ་ཞེས་སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་ལས་བཀག་པ་དོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་དག་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ཕྱིས་བྱུང་བ་རྣམས་འདོད་ པ་མི་མཐུན་པ་ཁོ་ན་དང་། ཕན་ཚུན་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡིག་ཚོགས་ཆེས་མང་བ་སློབ་མའི་བློ་ གྲོས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་དོན་དང་མཐུན་པའི་གཙང་སང་ངེ་བ་ གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །འདིར་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་མཐའ་དག་འགོད་པ་ནི། གཞན་གྱི་བློ་གྲོས་འཕེལ་བ་སོགས་ཀྱིས་དགོས་པ་ཆུང་ཞིང་། དོན་ཉུང་ངུ་ལ་ཡི་གེ་མང་པོའི་ ཁུར་གྱིས་ངལ་བས་རེ་ཞིག་བཞག་ནས་སྙིང་པོ་ཙམ་བརྗོད་ན། རྒྱ་བོད་ཁ་ཅིག་སྲིན་མོ་ནི་ 3-226 དབང་མོ་དང་། ཆུ་ལྷ་མོ་དྲག་མོ་དང་། རླུང་ལྷ་མོ་ཙར་ཙི་ཀཱ་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་དང་། ཡང་ཁ་ ཅིག་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་ལས། ཞི་བྱེད་ཆུའི་ལྷ་མོ་བཞིན་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཆུ་བོ་ལ་ གངས་རིའི་བུ་མོ་ཞེས་པ་མིང་མཐུན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཆུ་ལྷ་མོ་དང་། རི་སྲས་མ་སྟེ་ཨུ་ མ་གཅིག་པར་འདོད་པ་དང་། དྲག་མོ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པས་ཆུ་ལྷ་མོ་དང་། ཙར་ཙི་ཀཱ་རླུང་ ཁམས་ཡིན་པས་རླུང་ལྷ་མོ་ཟེར་བ་སོགས་འབྲེལ་མེད་མང་པོ་སྨྲ་ཡང་། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མི་ འབྲང་པར་ཐོག་མར་ངོས་འཛིན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྲིན་པོའི་ཡུམ་སྲིན་མོ་ནི་ཙར་ཙི་ཀཱ་ཉིད་ དང་༡། སྔར་ཁྱབ་འཇུག་མ་དང་ཚངས་པ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི། འདིར་ཚངས་པ་ལ་གློག་ མས་འཁྱུད་པ་དང་གཅིག་སྟེ། གློག་མ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གི་སྤུན་ཟླ་ཆེན་མོ་ཡིན་པར་བྷ་ག་བ་ཏ་ དང་། བྷ་ར་ཏ་དང་། སྔོན་རབས་རྣམས་ལས་མཐུན་པར་གྲགས་སོ༢། །ཕག་མོ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ དང་སྦྱོར་བ་དང་༣། གཞོན་ནུ་མ་ནི་ཚོགས་བདག་དང་སྦྱོར་བ་དང་༤། དྲག་མོ་ནི་གཤིན་རྗེའི་ ཡུམ་སྟེ། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། གཤིན་རྗེ་མོ་དང་དཔལ་མོ་ཞེས་པའི་གཤིན་རྗེ་མོ་དེ་ཡིན་ཡང་། མཆོད་སྔགས་སུ་བཤད་པའི་ཡ་མི་ནཱི་ཞེས་པའི་གཤིན་རྗེ་མོ་མིན་ལ། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ལྟར་ན། དྲག་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་གཙོ་མོ་ཡིན་པས་དོན་མཐུན་ ལ། གཤིན་རྗེ་མོ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་གཤིན་རྗེའི་ཡུམ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ་༥། །ལྷ་མོ་དཔལ་མོ་ གདོང་དྲུག་གི་ཡུམ་སྟེ། སྐབས་འདིར་བོད་སྐད་དུ་དཔལ་མོ་ཞེས་པ་གཉིས་བྱུང་ན་ཡང་དོན་ མི་གཅིག་པར་མ་ཟད། རྒྱ་སྐད་དུ་མིང་ཡང་མི་གཅིག་སྟེ། དཔལ་ལྡན་གདོང་དྲུག་པ་དང་ དཔ
Chinese
为什么《本生经》第三十四品中禁止说喜欢不干净的牲畜肉，因为这确实是事实。 对于这些，后来的作者们对时轮金刚的生起次第的解释，只有观点上的不一致，以及互相驳斥的文字堆砌，只会扰乱学生的智慧。虽然有很多这样的情况，但没有一个是完全符合真理的。在这里，如果把所有那些人的言论都记录下来，对于增进他人的智慧等作用甚微，而且用大量的文字来描述少量的意义会让人感到疲惫，所以暂时搁置，只说其精华。一些汉藏学者说，罗刹女是自在天女，水天女是忿怒母，风天女是扎孜嘎等。还有一些人引用《如意树经》中的“如寂静水天女”等说法，以及河流被称为“雪山之女”等名称相同作为理由，认为水天女和雪山神女，也就是乌玛是同一个。还有人说，忿怒母是水界的女神，所以是水天女；扎孜嘎是风界的女神，所以是风天女等等，说了许多不相关的事情。不要追随这些说法，首先要这样认识：罗刹之母罗刹女就是扎孜嘎本身1。以前说遍入天女和梵天一同交合，在这里是指梵天被电女拥抱，电女是遍入天的姐姐，这在《薄伽梵往世书》、《婆罗多史诗》和古代传说中是一致认可的2。猪面母与大海交合3。少女与象头神交合4。忿怒母是阎罗王的母亲，也就是《摄略续》中所说的“阎罗母和吉祥天女”中的阎罗母，但不是供养咒语中所说的亚米尼的阎罗母。如前所述，按照瑜伽母的说法，忿怒母是所有瑜伽母的首领，因此意义相符。按照阎罗母的说法，她是阎罗王的母亲，这是其含义5。天女吉祥天女是六面童子的母亲。这里虽然出现了两个藏语的“吉祥天女”，但意义并不相同，而且汉语音译的名字也不一样。吉祥六面童子和吉祥
English
Why does the Jataka Thirty-Four prohibit saying that one likes unclean livestock meat, because it is indeed the truth. Regarding these, the later authors' explanations of the generation stage of the Kalachakra only have inconsistencies in viewpoints, and the accumulation of mutually contradictory texts only confuses the wisdom of students. Although there are many such situations, none of them are completely in accordance with the truth. Here, if all the statements of those people are recorded, it would have little effect on increasing the wisdom of others, and describing a small amount of meaning with a large amount of text would be tiring, so put it aside for the time being and only say the essence. Some Han and Tibetan scholars say that the Rakshasa woman is the independent goddess, the water goddess is the wrathful mother, and the wind goddess is Tsartsi-ka, etc. Some people also cite the saying "like the peaceful water goddess" in the Wishing Tree Sutra, and the fact that rivers are called "daughters of the snow mountain" as reasons for the same name, and believe that the water goddess and the snow mountain goddess, that is, Uma, are the same. Some people also say that the wrathful mother is the goddess of the water element, so she is the water goddess; Tsartsi-ka is the goddess of the wind element, so she is the wind goddess, etc., saying many irrelevant things. Do not follow these statements, but first recognize them as follows: The mother of Rakshasas, the Rakshasa woman, is Tsartsi-ka herself 1. It was previously said that the all-pervading goddess and Brahma were united, but here it refers to Brahma being embraced by the electric woman, and the electric woman is the elder sister of the all-pervading one, which is consistently recognized in the Bhagavata Purana, the Mahabharata, and ancient legends 2. The pig-faced mother unites with the ocean 3. The young woman unites with Ganesha 4. The wrathful mother is the mother of Yama, that is, the Yama mother in the "Yama mother and auspicious goddess" mentioned in the Condensed Tantra, but not the Yama mother of Yamini mentioned in the offering mantra. As mentioned above, according to the Yogini, the wrathful mother is the leader of all Yoginis, so the meaning is consistent. According to the Yama mother, she is the mother of Yama, which is its meaning 5. The goddess Auspicious Goddess is the mother of the six-faced boy. Although two Tibetan "Auspicious Goddesses" appear here, the meanings are not the same, and the transliterated names in Chinese are also different. Auspicious Six-Faced Boy and Auspicious