Tibetan
འོ། །དེ་ལྟར་ན་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཐུགས་དཀྱིལ་དང་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ཤར་གྱི་གཡས་ དང་ཤར་གྱི་གཡོན་ཞེས་སོགས་མི་འཐད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ མཚམས་ཀྱི་བར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་རེ་མིག་འདི་རྣམས་ལ་ཟུར་གྱི་རེ་མིག་ ལོགས་སུ་ཡོད་པ་བོར་བའི་གཞན་རྣམས་ཕྱོགས་བཞིར་བསྡུའོ། །སྟེང་འོག་གི་བུམ་པ་ནི་སྒོམ་ ཆ་ལ་གཙོ་བོའི་སྟེང་གི་བར་སྣང་དང་། འོག་ས་གཞིའི་ནང་དུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་བྲི་ཆ་ལ་ནི་ ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱབ་ཏུ་བྱེད་པའམ། བསྡུ་ན་མ་བྲིས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཡང་ན་བུམ་པའི་ཚབ་ ཏུ་ཐོད་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་བུམ་པ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་ཕྱིར་འབྱིན་པ་ལ་སྔ་ཕྱི་སྡེ་ 3-220 ཚན་སོ་སོར་བྱེད་དེ། རང་ལུགས་ལ་མི་དགོས་སོ། །སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་ནི་བྲི་ཆ་ལ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ ཁྲོ་བོའི་རྒྱབ་ཏུ་འགོད་པ་ཐུགས་དང་སྐུ་གཉིས་ཅར་ལ་ཡིན་གྱི། རྟ་བབས་ཀྱི་རྩེར་འགོད་པ་ནི་ མི་ལེགས་པར་གོ་ལ། སྟེང་འོག་གི་བུམ་པ་བཀོད་ན་དེའི་ཡང་རྒྱབ་ཏུའོ། །ཐུགས་དཀྱིལ་རྐྱང་ པ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་ཁྲོ་བོ་འདི་གཉིས་མ་བཀོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་བ་དབང་ལེར་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་ལེར་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་ཁྲོ་ བོ་གཙུག་ཏོར་བཀོད་དེ་ལྔར་མཛད་པ་ནི། ཐུགས་ལ་ལྔ་དང་སྐུ་ལ་ལྔ་བསྡོམས་པས་སྡེ་ཚན་ སྙོམས་ཤིང་ཐབས་ཤེས་དང་ལས་དབང་གི་དག་པ་འགྲིག་པར་དགོངས་པ། ཐུགས་དཀྱིལ་ རྐྱང་པ་བྱེད་ན་འདི་ཉིད་གཙོ་ཆེའོ། །ཡང་ན་སྒོ་དྲུག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་དྲུག་ཀ་བསྒོམས་ ཀྱང་ལེགས་པ། ལས་དབང་དྲུག་དང་འབྱོར་པ་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ སྐབས་ནི། ཐུགས་ལ་ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་། སྐུ་ལ་ཁྲོ་བོ་དྲུག་གམ། ཐུགས་ལ་ལྔ་དང་སྐུ་ལ་ལྔ་ཁོ་ན་ བྱ་ཡི། གཙུག་ཏོར་རམ་གནོད་མཛེས་ཀྱང་ལན་གཉིས་གཉིས་འགོད་པ་སོགས་ནི་འདམ་ཁ་ གསུངས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་འཁྲུགས་ཏེ་དོན་མ་གོ་བའི་ བབ་ཅོལ་ལོ། །རྒྱ་བོད་འགའ་ཞིག་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཕྱག་བཞི་པར་འདོད་པ་ཡང་ཐུགས་དཀྱིལ་ གྱི་རྩིག་པའི་ནང་གི་ལྷ་ལ་ཕྱག་གི་གྲངས་ཉུང་མཐའ་དྲུག་ཡིན་པ་མ་གོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། གཙོ་བོ་མ་གཏོགས་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གྲངས་མཉམ་ཟླ་སྟོབས་ལས་ཐོབ་པ་དང་འགལ་ བས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བཤད་པ་བཞིན། ཐུགས་དཀྱིལ་ གྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་བཞིའམ་ལྔའམ་དྲུག་གང་འགོད་ཀྱང
Chinese
哦！ 这样一来，下面将要出现的“心坛城和身坛城的东方之右和东方之左”等等，就会变成不合理，因为它们会变成位于各个方位之间的角落里。因此，这些方位的格子，要舍弃另外存在的角落格子，将其余的都归纳到四个方位。上下方的宝瓶，在观修方面，主要是上方虚空和下方地基内部进行观修，但在绘画方面，则是在东西方忿怒尊的背后绘制，或者省略不画也可以。或者用颅骨来代替宝瓶。有些人将宝瓶分为方便和智慧，然后为了向外显现，而分成前后不同的组别，但自宗并不需要这样做。上下方的忿怒尊，在绘画方面，是安置在东西方忿怒尊的背后，这是心坛城和身坛城两者都一样的。如果安置在马座的顶端，那就理解为不好了。如果安置了上下方的宝瓶，那么就在宝瓶的更后方。如果只是单独观修心坛城，那么这两个忿怒尊不安置也可以，正如所说身语意全部以类比的方式进行灌顶一样。在修法仪轨中，以附带的方式安置忿怒尊顶饰，使其成为五尊，这是因为考虑到心坛城有五尊，身坛城有五尊，加起来组别均衡，并且方便智慧和事业力量的清净相协调。如果只是做心坛城，那么这个就最重要了。或者，为了守护六门，观修全部六个忿怒尊也是可以的，这是事业力量和财富。身语意全部的情况下，心坛城有四个忿怒尊，身坛城有六个忿怒尊，或者心坛城有五个，身坛城有五个就可以了。至于顶饰或者怖畏，安置两次等等，都是随口说说，坛城的繁简各自的运用方式混乱，是不理解意义的胡说八道。有些汉藏人认为忿怒母都是四只手，这也是因为不理解心坛城墙壁内的本尊手的数量最少是六只，以及除了主尊之外，父尊母尊的面容和手的数量相等，是与从威力中获得的力量相违背的缘故。正如大学者无畏生处（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།）所说的那样，心坛城的忿怒尊和忿怒母，安置四个、五个或者六个都可以。
English
Oh! In that case, the "right of the east and left of the east of the heart mandala and body mandala" that will appear below will become unreasonable, because they will become located in the corners between the various directions. Therefore, for these directional grids, the corner grids that exist separately should be discarded, and the rest should be grouped into the four directions. The vases above and below are mainly meditated upon in the space above and inside the foundation below in terms of meditation, but in terms of painting, they are drawn behind the wrathful deities of the east and west, or they can be omitted. Or use a skull to replace the vase. Some people divide the vase into skillful means and wisdom, and then divide them into different groups before and after in order to manifest them outwardly, but this is not necessary for our own tradition. The wrathful deities above and below are placed behind the wrathful deities of the east and west in terms of painting, which is the same for both the heart and body mandalas. It is not good to understand that they are placed on top of the horse seat. If the vases above and below are placed, then they are placed further behind the vases. If only the heart mandala is meditated upon alone, then these two wrathful deities do not need to be placed, just as it is said that the empowerment is done by analogy with the complete body, speech, and mind. In the practice ritual, the wrathful deity crest is placed as an incidental way to make it five deities, because it is considered that the heart mandala has five deities and the body mandala has five deities, which adds up to a balanced group, and the purification of skillful means, wisdom, and karmic power is coordinated. If only the heart mandala is done, then this is the most important. Alternatively, it is also good to meditate on all six wrathful deities in order to protect the six gates, which is karmic power and wealth. In the case of complete body, speech, and mind, the heart mandala has four wrathful deities and the body mandala has six wrathful deities, or the heart mandala has five and the body mandala has five. As for placing the crest or the terrifying one twice, etc., these are just casual remarks, and the ways of applying the expanded and condensed mandalas are confused, which is nonsense that does not understand the meaning. Some Han and Tibetan people think that the wrathful mothers all have four hands, which is also because they do not understand that the minimum number of hands for the deities inside the walls of the heart mandala is six, and that the faces and number of hands of the father and mother deities are equal except for the main deity, which contradicts the power obtained from strength. As the great scholar Jigme Jungne (འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།) said, the wrathful deities and wrathful mothers of the heart mandala can be placed with four, five, or six.