Tibetan
བས་ཀྱིས་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་དག་ཀྱང་ ངོ་། །ཞེས་པའི་འབྲུ་དངོས་གནོན་པ་ན། ཀྱང་ཡིག་གིས་སྔོན་བཞིན་ཞེས་པས། རྒྱལ་མཆོག་ ཉིས་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་ཞེས་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་མཚན་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་ནས། དེ་ལྟར་ས་བོན་གྱི་མཚན་མ་བསྐྱེད་པ་དང་། མཚན་མས་ལྷ་ བསྐྱེད་པ་ནི། རྣམ་འབྱོར་པས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱལ་ མཆོག་གཉིས་ཀར་ལ་ས་བོན་མཚན་མ་དགོས་ཞེས་བཤད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་ལས་རྒྱལ་གྱི་ སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་ལས་རྒྱལ་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་ བསྐྱེད་པའི་ལྷ་མེད་པར་འགྱུར་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་འདིའི་དངོས་བསྟན་ཙམ་ཞིག་ལ་ དམིགས་ན་ནི། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཤུགས་བསྟན་ལ་བསམས་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས། ཁྱེད་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་རིལ་གྱིས་སྤངས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་ལྟར་འཇུག 3-213 འོན་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཕལ་ཆེ་ བའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཁྱབ་མཐའ་བརྩི་མི་དགོས་པས་སོ། །དཔེར་ན་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟས་ནི་ འབྲུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་མི་འཐད་པ་མེད་ཀྱང་། འབྲུས་མི་འཚོ་བའི་མི་ཅི་རིགས་ཡོད་ཀྱང་མི་ འགལ་ཏེ། མི་ཕལ་ཆེ་བ་འབྲུས་འཚོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཐམས་ཅད་ཁ་སྤུ་ཅན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ ན། མིའི་ཕྱེད་ལྷག་པ་ལ་ཁ་སྤུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་པ་ལྟར་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོའི་ལྷ་ཐམས་ ཅད་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་མི་སྐྱེད་ན། ཕྱེད་མ་བསྐྱེད་པར་སོང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་མི་ འཐད་ལ། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་པོ་གང་ལ་ཡང་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གཉིས་ལས་མི་སྐྱེད་པ་ཅུང་ ཟད་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། མང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་དང་མི་འགལ་ལ། ཡང་སྐད་ ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སྐབས་འདིར་མེད་ན་སྐྱོན་ཅི་ཞེས་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་དྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ དག་ཀྱང་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཀར་དུ་ས་བོན་ཁོ་ ན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་དང་གཅིག་ལ་སྐད་ཅིག་དང་། གཅིག་ ཤོས་ལ་གཞན་བྱེད་པ་དང་། རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ལ་འཁོར་ ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་། དེ་ཉིད་གོ་ཟློག་པ་སོགས་
Chinese
因此，再次将整个坛城完全布置妥当，也是非常令人愉悦的。 当强调“也是”的实际含义时，“也是”这个词意味着“如前一样”。这意味着两位胜乐金刚在布置坛城的方式上没有区别。如果没有区别，那么就像“在智慧的莲花上”等等，正如前面所说的那样。此外，从三十二相坛城的情况来看，像那样产生种子的相，以及从相中产生本尊，瑜伽士应该在所有情况下都理解。据说，两位胜乐金刚都需要种子和相。有些人说，因为这是在胜乐金刚的情况下说的，所以只适用于业胜乐金刚。否则，通过瞬间产生的本尊将会不存在。但那是不对的，如果只关注这里的字面意思，那么甚至不是业胜乐金刚，而是仅仅变成三十二相的本尊众。如果考虑到暗示的意义，那么正如所说“在所有情况下”，按照你的说法，坛城胜乐金刚完全被排除在外，那么“所有”这个词如何适用？ 3-213 然而，通过瞬间产生的本尊也不会不存在，因为“所有”这个词是“大多数”的意思，不需要考虑普遍性。例如，说“所有人的食物是谷物”是没有问题的，即使有些人不靠谷物为生也没有矛盾，因为大多数人靠谷物为生。如果说“所有人都有胡须”，那就不合适了，因为超过一半的人没有胡须。同样，如果第一胜乐金刚的所有本尊不是从种子和手印中产生的，那么一半就没有产生，因此“所有”这个词是不合适的。即使两位胜乐金刚中的任何一位，允许有少量不是从种子和手印中产生的，因为不多，所以与“所有”这个词没有矛盾。此外，如果此时没有通过瞬间产生，那么有什么问题，也应该认真地问一下。这些也是按照详细仪轨的方式进行的。否则，两位胜乐金刚都可以只从种子中产生，或者只通过瞬间产生，或者一个通过瞬间产生，另一个通过其他方式产生，或者第一胜乐金刚只产生主尊，第二胜乐金刚布置眷属众，或者反过来等等。
English
Therefore, arranging the entire mandala completely again is also very pleasing. When emphasizing the actual meaning of "also," the word "also" means "as before." This means that there is no difference in the way the two Chakrasamvaras arrange the mandala. If there is no difference, then it is like "on the lotus of wisdom," etc., as mentioned earlier. Furthermore, from the case of the thirty-two marks mandala, generating the marks of the seed like that, and generating the deities from the marks, the yogi should understand in all cases. It is said that both Chakrasamvaras need seeds and marks. Some say that since this is said in the case of Chakrasamvara, it only applies to Karma Chakrasamvara. Otherwise, the deities generated instantaneously will not exist. But that is not correct, if only focusing on the literal meaning here, then it is not even Karma Chakrasamvara, but merely becomes the assembly of deities of the thirty-two marks. If considering the implied meaning, then as it is said "in all cases," according to your statement, the mandala Chakrasamvara is completely excluded, so how does the word "all" apply? 3-213 However, the deities generated instantaneously will also not cease to exist, because the word "all" means "most," and universality does not need to be considered. For example, saying "the food of all people is grain" is not a problem, even if there are some people who do not live on grain, there is no contradiction, because most people live on grain. If saying "all people have beards," that is not appropriate, because more than half of the people do not have beards. Similarly, if all the deities of the first Chakrasamvara are not generated from seeds and hand gestures, then half would not be generated, therefore the word "all" is not appropriate. Even if in either of the two Chakrasamvaras, it is allowed that a small amount is not generated from seeds and hand gestures, because it is not many, there is no contradiction with the word "all." Furthermore, if there is no generation through instantaneous means at this time, then what is the problem, it should also be asked earnestly. These are also done according to the detailed ritual. Otherwise, both Chakrasamvaras can be generated only from seeds, or only through instantaneous generation, or one through instantaneous generation and the other through other means, or the first Chakrasamvara only generates the main deity, the second Chakrasamvara arranges the retinue, or vice versa, etc.
Tibetan
ཀྱང་མི་འགལ་བས། རྗེ་རོང་བ་ཤེར་སེང་བ་ འབྲོ་བས་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་ཆད། ར་པས་རྟིང་མ་ཆད་གསུང་བ་དངོས་བསྟན་ཆོ་ག་རྒྱས་ པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འདྲ་རུང་ཙམ་ཡིན་ཡང་། སྤྱིར་ན་ཤོབ་པེ་བ་སྟེ། དགོས་པའི་དབང་གིས་ རྒྱས་བསྡུས་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་བ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་ཞིང་། རྒྱལ་མཆོག་དང་པོའི་སྦྱང་བྱ་ སྦྱངས་འབྲས་རྣམས་གཙོ་བོ་ནུས་མ་དང་བཅས་པ་ལ་ཚང་ཚུལ་ཡོད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་དམ་ ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཡང་གཙོ་བོ་ནུས་མར་བཅས་པ་ལ་བསྡུད་ཐུབ་ པའི་སྐབས་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། གཉིས་པ་ལྷ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ བ་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན། དབུས་དང་བདེ་གཤེགས་འཕར་མའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ། ཐུགས་དཀྱིལ་ 3-214 དངོས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ། གསུང་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ། རྗེས་འབྲང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྤྲོ་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ ལྗང་ཁུ་ཞེས་པ་ནས། བུམ་པ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ཡང་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་ རྣམས་རང་རང་གི་ས་བོན་ཙམ་མམ། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་ལས་བསྐྱེད་དགོས་ ན། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་རྩིག་པའི་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པར་ཡང་ཞི་བ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ བསྐྱེད་ཆོག་འདྲ་བར་བྱེད་དགོས་ལ། གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ལ་ནི་མ་ངེས་ པར་ཡང་ཡོད་དོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཡུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་ཡུམ་ཉིད་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ དང་། ཡབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་ཡབ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་ཡོད་པའི་སྐབས། ཁ་ཅིག་ཡུམ་ ལ་འཁྱུད་པའི་ཡབ་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཡབ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཡུམ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་ འདོད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་ཐུགས་དཀྱིལ་ནང་གི་ལྷ་ཞི་སྐྱོང་རྣམས་ལས་གཙོ་མོའི་ཚུལ་རྣམས་ པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། གཙོ་བོའི་ཚུལ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཤད་པ་མ་གཏོགས། ཡབ་ ཡུམ་ཞབས་སྟབས་མི་འདྲ་བ་དགོས་པའི་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང་། བཞེངས་པའི་ནང་ནས་ གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བརྐྱང་གཉིས་རྣམ་པ་ཡང་མཚུངས་ཤིང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་གའུ་འགྲིག་ པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་དམིགས་གསལ་དུ་གསུངས་པ་མ་གཏོགས། ཟླུམ་པོ་ས་ག་སོགས་ ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་སྟངས་མཚུངས་པར་ཡོད་པའི་རིགས་པས། ཡབ་གཙོ་བོའི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ལ་ཡུམ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུངས་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་དང་། ཡུམ་གཙོ་ མོའི་ཚུལ་དུ་པདྨའི་སྐྱིལ་
Chinese
也不相违背。荣巴·谢僧巴说： “仲（འབྲོ་）派断了第一位嘉瓦（རྒྱལ་མཆོག་，胜者）的传承，惹巴（ར་པ）断了后面的传承。”如果按照广大的真实开示仪轨来说，似乎也可以。但总的来说，是肖贝巴（ཤོབ་པེ་བ་）的观点。因为需要，而进行广略，不应指责。第一世嘉瓦的所断和 断的果，主要在能女等处是齐全的。后面的生起誓言者的清净、圆满、成熟三者，也有能汇总于主要能女等处的时候。这样总的了解之后。 第二，神众如何开展的 3-214 真实的神众开展，语坛城的神众开展，身坛城的神众开展，眷属的神众等开展，共有五种。第一种是：从“由阿字（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）生出的绿色金刚”到“变成瓶”之间。也就是说，如果逝者父母 各自仅仅从各自的种子字，或者从种子字和手印生起， 那么，对于心间坛城墙内的诸神，则必须像生起寂静父母一样。而语和身坛城等则不一定。 在这些时候，如果以佛母为主，佛母就是莲花跏趺坐，如果以佛父为主，佛父就是金刚跏趺坐的时候，有些人认为，拥抱佛母的佛父也是金刚跏趺坐，拥抱佛父的佛母是莲花跏趺坐，这种情况很多，但除了心间坛城内的寂静和忿怒诸神中，主要形象是莲花跏趺坐，主要形象是金刚跏fu坐之外， 并没有明确说明佛父佛母的站姿必须不同。而且在站立的姿势中，右伸和左伸两种姿势也相同。除了在交合的时候，需要嘎乌盒对齐而特别说明之外，像圆形萨嘎等 父母坐姿相同的情况，按照道理来说，佛父以主要形象以金刚跏趺坐而坐的时候，佛母也以金刚跏趺坐而拥抱，佛母以主要形象以莲花跏
English
Also, there is no contradiction. Rongba Sher Sengba said: "The Dro lineage broke the lineage of the first Gyalwa, and Rapa broke the later lineage." If we follow the extensive actual teaching ritual, it seems acceptable. But in general, it is the view of Shopéba. Because of need, there should be no criticism for making such expansions and contractions. The objects to be abandoned and the results of abandonment of the first Gyalwa are mainly complete with the female energy, etc. The three purifications, perfections, and ripenings of the later vow-holders can also be summarized in the main female energy, etc. Having understood this in general. Second, the classification of how the deities are manifested: Manifesting the central and supplementary Sugata deities, the heart mandala 3-214 Manifesting the actual deities, manifesting the speech mandala deities, manifesting the body mandala deities, Manifesting the retinue deities, etc., there are five types. The first is: from "the green Vajra born from the letter A (ཨ་，Devanagari: अ，IAST: a，meaning: none)" to "becoming vases." That is, if the deceased father and mother are generated only from their respective seed syllables, or from the seed syllables and hand gestures, then, for the deities inside the walls of the heart mandala, it is necessary to generate peaceful father and mother deities. However, it is not certain for the speech and body mandalas, etc. At these times, if the mother is the main one, the mother is in the lotus posture, and if the father is the main one, the father is in the vajra posture, some people think that the father embracing the mother is also in the vajra posture, and the mother embracing the father is in the lotus posture, but apart from the peaceful and wrathful deities in the heart mandala, the main forms are in the lotus posture, and the main forms are in the vajra posture, there is no clear explanation that the father and mother's standing postures must be different. Moreover, in the standing postures, the right extension and left extension are the same. Except for the special explanation that the gau box needs to be aligned during intercourse, like the round Saga, etc. the father and mother's sitting postures are the same, according to reason, when the father sits in the vajra posture as the main form, the mother also embraces in the vajra posture, and the mother is in the lotus posture as the main form.