Chinese
那么，你们观想宫殿，那是在怀孕第四个月的时候出现，因此必须认为在怀孕的第四个月，子宫内出现了前所未有的崭新旃檀木结构的宫殿。如果不这样结合，那么佛陀降生最重要的，主要与父母结合，而不是与从子宫中显现的本尊众结合，这与生起次第的总体和个别都不相符。空行母的本尊众非常多，最初的主要儿子融入父亲等，非常不了解，只会变成愚蠢的判断。如果《星命历》和《时轮历》不协调，可能会发生不顺利的无奈情况，那么仅仅协调外部的宫殿和旃檀木的殿宇是可以理解的。那么，什么是“所依”和“能依”呢？“在自己的明妃莲花中”是所依，诸佛和佛母的相是能依的相。因此，这里宫殿的替代是母亲的子宫，它本身就是所依坛城的相，其中从金刚中显现的菩提心，变成诸佛和佛母的众，是能依的相的坛城。因此，这不会变成在子宫中观想宫殿的论证，而更可能变成不观想的论证。此外，后来的时轮金刚师大多这样说：在坛城胜乐轮的场合，诸佛是刹那间生起的，与在事业胜乐轮中风成就相一致，诸佛是从手印种子字中生起的。如果是这样，那么事业胜乐轮比坛城胜乐轮更加广大。如果是这样，那么也与密宗的总体原则不符。果位的佛是清净者，因此两者都应平等观修。如果作为因的风需要清净的种子字手印，那么这里也需要用种子字手印来表示脉的成就，为什么不需要？还有一些人这样说：从注释中可知，智慧的莲花中咒语的自性是各个字母。然后从莲花中显现面容、手和标志，以及具有形状之相的，应该扩展到智慧、意、语和身的坛城中。就这样完全扩展坛城。
English
Then, you visualize the palace, which appears in the fourth month of pregnancy. Therefore, it must be believed that in the fourth month of pregnancy, a new sandalwood palace that has never existed before appears in the womb. If it is not combined in this way, then the most important thing about the birth of the Buddha is that it is mainly combined with the parents, rather than with the assembly of deities manifested from the womb, which is not in accordance with the general and individual Utpattikrama. There are so many assemblies of Dakini deities, and the first main son merges into the father, etc., which is very ignorant and will only become a foolish judgment. If the 'Astrology' and the 'Kalachakra' are not coordinated, an unfortunate and helpless situation may occur. Then, it is understandable to coordinate only the external palace and the sandalwood temple. So, what are 'support' and 'supported'? 'In one's own consort's lotus' is the support, and the characteristics of Buddhas and Buddha-mothers are the characteristics of the supported. Therefore, here the substitute for the palace is the mother's womb, which itself is the aspect of the supporting mandala, in which the Bodhicitta manifested from the Vajra, becoming the assembly of Buddhas and Buddha-mothers, is the mandala of the aspect of the supported. Therefore, this will not become an argument for visualizing the palace in the womb, but more likely to become an argument for not visualizing it. In addition, most of the later Kalachakra masters say this: In the context of the Supreme Mandala of Heruka, the deities arise in an instant, and in accordance with the accomplishment of the winds in the Karma Heruka, the deities are said to arise from the hand-seal seed syllables. If this is the case, then the Karma Heruka is more extensive than the Supreme Mandala of Heruka. If this is the case, then it is also inconsistent with the general principles of Tantra. The Buddha of the result is the purifier, so both should be meditated on equally. If the wind as the cause needs purifying seed syllable hand-seals, then here also seed syllable hand-seals are needed to represent the accomplishment of the channels, why are they not needed? Some others say this: From the commentary, it is known that the nature of the mantras in the lotus of wisdom is the individual letters. Then, from the lotus, faces, hands, symbols, and those with the characteristics of shapes should be extended to the mandalas of wisdom, mind, speech, and body. In this way, completely expand the mandala.
Tibetan
བ་དག་ཀྱང་ངོ་། ། ཀྱང་ཡིག་གིས་སྔོན་བཞིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་ཐོག་མར་ སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཞེས་གསུངས་ནས། སྔོན་བཞིན་ཞེས་པ་ཞལ་ཕྱག་ལ་འབྲུ་ མནན་པས་ལས་རྒྱལ་དུ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྒྱལ་མཆོག་དང་པོར་དེ་འདྲའི་རྣམ་ གཞག་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པས། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པར་ངེས་སོ་ཞེས་རང་བྱིས་པའི་དུས་ གང་སྨྲས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱབ་སྐྱོར་ཕྱིས་ཀྱང་འབད་དེ་སྨྲའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་ མཆོག་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་རྒྱས་པར་གསུངས། རྒྱལ་མཆོག་ གཉིས་པ་རྫོགས་མཚམས་སུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་རྣམས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ གོང་འོག་གང་རིགས་སུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་གསུངས་ན། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་པོ་ གཅིག་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་མངས་ཤིང་གཅིག་ཤོས་ཉུངས་བས་གཞུང་མི་མཛེས་པར་གཟིགས་ ཏེ། རྒྱུད་དུ་བཀྲམ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་སྟོན་བྱེད་ ཀྱི་གཞུང་གི་ནང་ན། ས་བོན་མཚན་མ་མ་གསུངས་པས་དེ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ན་ལས་རྒྱལ་ མཆོག་ལ་ཡང་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་སྐབས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་མི་སྒོམ་བར་རྒྱས་བཏབ་ཟིན་ པའི་རྗེས་སུ། དེ་རྣམས་བསྒོམ་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐབས་དེར་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཁྱེད་དག་ལུང་ཚིག་སྔ་མ་དེ་ཚིག་ལ་འཁྲིས་ཏེ། ས་ བོན་ཡི་གེ་ཞེས་སྔོན་ལ་གསུངས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་སྔོན་བཞིན་ཞེས་ཞལ་ཕྱག་ལ་སྦྱར་བ་ འདི་ལྟར་ན། ཡུམ་གྱི་མངལ་གནས་སུ་ཡི་གེར་སོང་། མངལ་ནས་སྤྲོས་པ་ན་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་ 3-212 གྱུར། ཅེས་པར་སོང་བས། པདྨ་ནས་ས་བོན་སྤྲོས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷར་གྱུར་པར་འདོད་དགོས་ ལ། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ལྷ་བསྐྱེད་ཟིན་གྱི་ཕྱག་ན་བསྣམས་པའི་ཕྱག་ མཚན་ཡིན་ན། ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་ཕྱག་མཚན་མེད་པར་འགྱུར་ལ། འདི་དེ་ཡིན་ན་ལྷར་གྱུར་ ཟིན་པ་དེ། སླར་ཡང་ཕྱག་མཚན་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སློབ་ དཔོན་མེད་པར་རང་གར་འཇུག་པ་དགག་པ་དང་། ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་སྤེལ་བ་ ཡིན་གྱི། དོན་འཁྲུགས་སྡེབས་བྱེད་ཟེར་ན། འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ པདྨར་སྔོན་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་སོ་སོ་རྣམས་དང་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ ནས་པདྨ་ལས་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་། ཞེས་སོགས་བརྗོད་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་པོ་ཤེས་རབ་ཐ
Chinese
也是如此。 “ཀྱང་”字表示如前。如是说，在事业胜乐（Lé Shyal Chhok）中最初说“咒语自性的文字”之后，“如前”是指在面容和手上下压字模，由此在事业胜乐中从种子字生起，而胜乐最初并未说任何此类安立，因此必定是刹那间生起，像这样小时候说了什么，后来也努力支持着说。对此应如是说：在胜乐最初之时，详细说了面容和手的姿态变化。胜乐第二次圆满之际，详细说了种子字和手印等，如果将这些或上或下随意集中在一处说，那么两个胜乐，一个表达的词句多，一个少，会显得仪轨不庄严，因此才在续部中分开来说。如果不是这样，胜乐最初的仪轨中，因为没有说种子字和标识，如果变成不需要，那么事业胜乐中，诸神显现之时，不观修种子字和手印，在已经广大之后，也必须观修那些，因为是在那个时候说的。另外还应如是说：你们将之前的语句紧贴着文字，先说“种子字”，然后在后面将“如前”与面容和手相连，像这样，变成在母胎中变成文字，从母胎显现时变成面容和手。 因此会变成从莲花中种子字显现，在外面变成天神，必须认为具有标识的意思是，天神生起完毕后手中所持的手印，那么天神的生起仪轨会没有手印，如果这是那个，那么已经变成天神的那位，又必须再次转变成手印。这是为了遮止没有老师而随意进入，并且是凭借语句的组合而展开的，如果说这是扰乱意义的组合，那么这里也是同样，在智慧的莲花中，如前一样是咒语自性的各个文字和标识等。然后应该说从莲花中面容和手等，特别是续部中说：国王智慧等。
English
It is also so. "Kyaṅ" indicates as before. As it is said, in the Karma Heruka (Lé Shyal Chhok), initially saying "the letter of the nature of mantra," then "as before" refers to pressing the letter molds on the face and hands, thereby arising from the seed syllable in the Karma Heruka, while the initial Heruka did not say any such establishment, so it must arise in an instant. Like this, whatever was said in childhood, later also strives to support it. To this, it should be said as follows: At the time of the initial Heruka, the expressions of face and hands were explained in detail. At the completion of the second Heruka, the seed syllables and hand symbols were explained in detail. If these were gathered together in one place, either above or below, then the two Herukas, one with many words of expression and the other with few, would make the ritual appear unadorned, so they were explained separately in the tantra. If it were not so, in the initial Heruka's ritual, because the seed syllables and signs were not mentioned, if it becomes unnecessary, then in the Karma Heruka, when the deities appear, without meditating on the seed syllables and hand symbols, after it has already been expanded, it would also be necessary to meditate on those, because it was said at that time. Furthermore, it should be said as follows: You attach the previous statement closely to the words, first saying "seed syllable," and then connecting "as before" to the face and hands, like this, it becomes that in the womb it becomes letters, and when manifested from the womb, it becomes face and hands. Therefore, it would become that from the lotus, the seed syllable manifests, and outside it becomes a deity, and it must be thought that the meaning of having signs is the hand symbol held in the hand after the deity has arisen, then the deity's arising ritual would be without hand symbols, and if this is that, then that which has already become a deity must again be transformed into a hand symbol. This is to prevent entering arbitrarily without a teacher, and it is unfolded by the power of the combination of words. If you say this is a combination that confuses the meaning, then here it is also the same, in the lotus of wisdom, as before, are the individual letters and signs of the nature of mantra, etc. Then it should be said from the lotus, face and hands, etc., especially in the tantra it says: King Wisdom, etc.