Tibetan
འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཡང་ཆགས་ཆེན་གྱི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་ མཛད་པ་དང་ཡང་ཤུགས་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་སྔོན་སྟོན་པས་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པ་ནའང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོའི་ སྐུར་བཞེངས་པ་ནས། ཉེར་བསྡུའི་བར་གྱི་རིམ་པ་འདི་དག་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ གསལ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས། དེ་དུས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་ཞིང་། མོས་པ་ཡང་བྱེད་དགོས་པའོ།། །། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་སྔོན་དུ་དོགས་པ་དཔྱད་པ་དང་། ལྷ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། 3-208 སྐབས་འདིར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཞུ་བ་ཟླ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནས་སྤྲོས་ཏེ། རང་ གི་རིག་མའི་པདྨར་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁ་ཅིག་མཁའ་ནང་དུ་གཞལ་ ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་བཞེད། གཞན་དག་རྟེན་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་བརྟེན་པ་ལྷ་སྐུ་ སྐྱེད་དོ་ཞེས་འབྲུ་གནོན་ལ། དེ་ལ་མང་པོ་ཞིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་ལ་ འཇོག་པ་སྔགས་པ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་དང་འགལ་ཞེས་འགོག ཁ་ཅིག་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་གྱི་རིག་པ་འདིར་སྦྱོར་བར་རློམ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་རྣམས་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་མི་བྱེད་པར་མཁའ་ནང་གི་ གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་སྤྲོ་བའི་དོན་ཡིན་ཞེས་འཆད་ན། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་སྔ་ཕྱི་གང་དུའང་ མཁའ་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང་། འདིར་བསྐྱེད་ན་ཕྱིས་ཕྱི་རོལ་ ཏུ་སྤྲོ་དགོས་པ་ལས་སྤྲོ་བའི་ཚིག་ཀྱང་ཡེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རིག་པས་ཀྱང་མཁའ་ནང་དུ་ལྷ་ རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་འཐད་ཀྱང་། འདིར་ནི་ མངལ་གྱི་ཟླ་བ་རྣམས་དང་བསྟུན་ནས་ལྷ་རྣམས་སྡེ་ཚན་རེ་རེ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་ཅིང་། བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིར་འབྱིན་པ་ཡིན་པས། འདིའི་རིགས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་ཐོབ་པོ། ། དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་རིམ་ཅན་དུ་སྤྲོའམ་བྱུང་རྫོགས་སུ་སྤྲོ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་ བྱེད་པ་ལ་མི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་བསྐྱེད་པ་ལ་སྤྲོ་ཚུལ་ཇི་ ལྟར་བྱེད་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་ སྒོམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ལ། ས་བོན་ལ་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་པ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འགལ་བ་ ནི་མེད་དེ། རྒྱུ་ལ་རྟེན་དུ་འཇོག་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་པར་འཇོག་པའི་སྐབས་མང་བའི་ ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་འདྲ་འདིར་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཡང་མིན་ནོ། །ཡང་ 3-209 མཁའ་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་སྤྲོ་བའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི། དུས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ དང་མི་མཐུན་པའི་གྲགས་པའི་ཚད་མས་གནོད་ངེས་ཤེས་པ་ནི་ཡིན་ཅིང་། གཞན་ཡང་ལྷ་ རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། སྦྱང་བྱ་ཟླ་བ་སོ་སོ་དང་སྦྱར་ནས་རིམ་པས་བསྒོམ་ དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞིང་། ལྷ་རྣམས་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་མཁའ་ནང་དུ་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ལན་གྲངས་མང་པོར་སྤྲོ་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་མཁའ་ དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཁྲོམ་འཚོགས་པ་ལྟར་རིམ་པས་འཇུག་པ་འདི་འདྲ་ སྔོན་མེད་པའོ། །ཡང་གཞན་ཁ་ཅིག་མཁའ་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཡོད་དེ། འདིར་ང་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་དོན་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ན། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པར་ཡུམ་ གྱི་ལྷུམས་སུ་ཁང་བརྩེགས་རིམ་པ་གསུམ་པ་ཙནྡན་སྦྲུལ་གྱི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སོགས་ གསུངས་པས་སོ། །ཟེར་རོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང་ མཚུངས་པར་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་བསྒོམ་ཞེས་རང་ཉིད་མ་འོངས་པ་ན་འཚང་རྒྱ་འགྱུར་གྱི་དུས་ དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་ཞེས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཡིན་གྱི། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཁོ་ནའི་རྣམ་ཐར་དང་ བསྟུན་དགོས་པའང་མིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱ་རོལ་དང་སྒྲིག་པ་ལའང་འབྲེལ་ཆེར་མེད་དེ། རྒྱ་ རོལ་དུ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཁང་བཟངས་བྱུང་བར་གསུངས་པས་འདིར་མཁའ་ནང་དུ་གཞལ་ ཡས་ཁང་བསྒོམས་དགོས་ན། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་ལུང་བཞི་ལས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ ཁང་བཟངས་བྱུང་བར་མ་གསུངས་པས། སྐབས་འདིར་མི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཡང་ཐལ་ བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་མངལ་ཟླ་རྣམས་དང་སྦྱོར་བ་འདི་ཐུབ་པ་ལྷུམས་སུ་བཞུགས་ 3-210 པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ནི། ཁྱེད་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་དེ་མངལ་ཟླ་བཞི་པའི་ སྐབས་སུ་འོང་བས་མངལ་གྱི་ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་ལྷུམས་སུ་ཙནྡན་གྱི་ཁང་བརྩེགས་སྔར་མེད་ གསར་དུ་བྱུང་བར་འདོད་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟར་མི་སྦྱོར་ན་ཐུབ་པ་སྐུ་བལྟམས་པ་གལ་ཆེ་ཤོས་ གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་མི་སྦྱོར་བར་མངལ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་ཚོགས་དང་སྦྱོར་བ་ནི། བསྐྱེད་ རིམ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སུ་དང་ཡང་མི་མཐུན་ཞིང་། མཁའ་སྤྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་སྲས་ ཀྱི་གཙོ་བོ་ཐོག་མ་དེ་ཡབ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མི་ཤེས་ཤིང་བླུན་དཔྱོད་ཁོ་ནར་འགྱུར་ རོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱ་རོལ་དང་དུས་འཁོར་མི་སྒྲིག་པ་སྟབས་མེད་པའི་དབང་མེད་བྱུང་སྲིད་ན། ཕྱིའི་ གཞལ་མེད་ཁང་དང་ཙནྡན་གྱི་ཁང་བཟང་སྒྲིག་པ་ཙམ་རིགས་སོ། །འོ་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ ཞེས་པ་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། རང་གི་རིག་མའི་པདྨར་ཞེས་པ་རྟེན་དང་། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་མཚན་ ཉིད་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་པས། འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དོད་ཡུམ་ གྱི་མངལ་གནས་ཉིད་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལས་ སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་པ་ཡིན་པས། འདི་མངལ་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ མི་འགྱུར་གྱི། མི་སྒོམ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཤས་ཆེའོ། །ཡང་དུས་འཁོར་བ་ཕྱིས་བྱུང་ ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་ཅེས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་འདིར་ལྷ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་རླུང་གྲུབ་པ་དང་མཐུན་པར་ལྷ་རྣམས་ཕྱག་མཚན་ ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ཟེར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ན་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱལ་མཆོག་ལས་ཆེས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟ་ན་ནི་གསང་སྔགས་སྤྱི་ལུགས་དང་ཡང་ མི་མཐུན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལྷ་ནི་དག་བྱེད་ཡིན་པས་གཉིས་ཀར་དུ་སྒོམ་མཉམ་ལ། རྒྱུ་རླུང་ རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དགོས་ན། འདིར་ཡང་རྩ་རྣམས་གྲུབ་པ་མཚོན་བྱེད་དུ་ས་ 3-211 བོན་ཕྱག་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དགོས། ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་རབ་ ཀྱི་པདྨར་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་སོ་སོ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་པདྨ་ལས་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་ མཚན་མ་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་ དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་
Chinese
这是进入者们修习的方式。 修行者自己成佛时，也能调伏大贪欲的所化众生， 这也暗指其事业。此外，以前导师宣说续部时，在幻化大坛城时， 从智慧的宫殿中，从五种现证中以主要的身相建立，到摄略之间的次第，这些都为真实的所化众生 清晰地展示了。因此，那时以随后的贪欲之行幻化眷属的坛城，要与此相应地修习， 也要生起信解。// 第二，在实际生起眷属本尊众时，应如此理解： 对此，首先是疑惑的辨析，以及如何开展本尊众的方式。第一是： 3-208 此时，在《大疏》中说：“融化的月亮变成的那些，从自己的金刚中开展，在自己 的明妃莲花中，那些完全变化，从中产生本尊和本尊母众的坛城，具有能依和所依的体性。” 因此，有些人认为在虚空中生起宫殿。另一些人则认为，从所依种子字和手印中，生起所依的本尊身。 对此，很多人反对说，将所依置于宫殿，能依置于本尊，这与普遍的密咒师的说法相违背。有些人自以为是将《密集》耶谢扎巴派系的慈悲灌顶的智慧运用在此， 解释说，开展坛城胜尊的本尊众，不是在外面的宫殿中进行，而是在虚空中的 宫殿中开展本尊的意思。但在续部和注释的前后任何地方， 都没有在虚空中观修宫殿的明确说明。而且，如果在此生起，之后必须在外 开展，但却没有开展的词语。而且，从理智上讲，如果在虚空中 同时生起所有本尊，观修宫殿也是合理的。但在此， 是配合母胎的月份，本尊们一组一组地同时生起， 一生起就向外发出。因此，这种情况不适合宫殿。 一旦同时生起，无论是次第开展，还是生圆次第中开展，在生起的时候，同时不生起，对建造宫殿来说是不方便的。
English
This is the way those who enter meditate. When the practitioner himself attains Buddhahood, he can also subdue the beings to be tamed by great attachment, This also implicitly refers to his activities. Moreover, when the Teacher previously taught the tantras, when he emanated the great mandala, From the palace of wisdom, from the five Abhisambodhis, he erected the main form, and these stages up to the summary were clearly shown to the actual beings to be tamed. Therefore, at that time, one should meditate in accordance with the practice of subsequent attachment, which emanates the mandala of the retinue, and one should also generate faith. Secondly, when actually generating the assembly of retinue deities, one should understand it as follows: Regarding this, first, there is the examination of doubts, and how to unfold the assembly of deities. The first is: 3-208 At this time, in the Great Commentary, it says: "Those that have become molten moons emanate from one's own vajra, and in one's own consort's lotus, those completely transform, and from that arises the mandala of the assembly of deities and goddesses, having the nature of support and supported." Therefore, some consider generating the palace in the sky. Others say that the deity's form is generated from the supporting seed-syllable and hand implements. To this, many object, saying that placing the support on the palace and the supported on the deity contradicts the common saying of mantra practitioners in general. Some presumptuously apply the wisdom of the compassionate empowerment of the Guhyasamaja Yeshe Zhabs lineage here, explaining that the unfolding of the assembly of supreme mandala deities is not done in an external palace, but rather means unfolding the deities in a palace in the sky. However, in neither the earlier nor later parts of the tantra and commentary, there is no clear statement of meditating on a palace in the sky. Moreover, if one generates it here, one must later unfold it externally, but there is no word of unfolding at all. Furthermore, logically, if all the deities are generated simultaneously in the sky, it would be reasonable to meditate on a palace. But here, corresponding to the months of the womb, the deities are generated in groups, one group at a time, and as soon as they are generated, they are emitted outwards. Therefore, this kind of situation is not suitable for a palace. Once they are generated simultaneously, whether they are unfolded sequentially or in the generation and completion stages, it is not convenient to build a palace because they are not generated simultaneously at the time of generation.
Chinese
无论如何生起，都不需要宫殿。因此，此处确定无疑是不观想宫殿。将种子字安立为所依之名，也并非完全相违，因为安立因是所依，安立果是所依的情况很多。然而，那样的情形在此处并不符合文义，因此也不是那样。再说， 3-209 解释说在虚空中的宫殿里生起本尊，这肯定是知道会被与所有时轮不同的名声衡量所损害。此外，如果诸本尊是同时生起的，那么就与将所调伏的月份各自结合而次第观修的说法相违。如果诸本尊是次第生起的，那么就成了在虚空中也必须多次生起菩提心，并且诸本尊如赶集一般次第进入虚空中央的宫殿，这都是前所未有的。还有一些人说，在虚空中生起宫殿有其他特殊的理由，因为这里说“我为了圆满往昔的愿望，以及为了转法轮，以入胎的方式，以生起的次第宣说了薄伽梵的修法”。如果它的意思是必须像能仁入胎一样观想，那么在《广大嬉戏经》中说，在母胎中有三层楼阁，是旃檀蛇心等的自性。他们这样说。这仅仅是说，观想本尊的生起仪轨，与诸佛显示降生神变相同，观想自己未来成佛的时刻相似而已。也不一定非要与我们导师的传记相符，特别是与《广大嬉戏经》和仪轨也没有太大关系。因为《广大嬉戏经》中说母胎中出现了楼阁，如果因此就必须在此处观想虚空中的宫殿，那么在《现观庄严论》和四部经中都没有说母胎中出现了楼阁，因此也会成为此处不做的理由。此外，将胎月等结合，这是以能仁入胎为依据的。 3-210
English
No matter how it arises, a palace is not necessary. Therefore, it is certain that here one does not visualize a palace. It is not entirely contradictory to establish the seed syllable as the name of the support, because there are many cases of establishing the cause as the support and establishing the result as the support. However, such a situation does not fit the meaning here, so it is not that either. Furthermore, 3-209 The explanation that deities arise in the palace in the sky is certainly knowing that it will be harmed by the measure of fame that is different from all Kalachakras. Moreover, if all the deities arise simultaneously, then it contradicts the statement that one must gradually meditate by combining the objects to be tamed with each month. If the deities arise gradually, then it follows that one must generate bodhicitta many times in the sky, and that the deities enter the palace in the center of the sky gradually, like a fair, which is unprecedented. Some others say that there is another special reason for generating the palace in the sky, because here it says, "I have explained the method of practice of the Bhagavan in the order of arising, in the manner of entering the womb, in order to fulfill the wishes of the past and to turn the wheel of Dharma." If its meaning is that one must meditate in accordance with the way the Sage entered the womb, then in the Extensive Play Sutra it says that in the mother's womb there is a three-storied pavilion, which is the nature of sandalwood, snake's heart, etc. They say so. This is merely saying that the generation rite of the deity is meditated in the same way as the Buddhas show the miracle of birth, and that one meditates as if it were the time when one will become enlightened in the future. It is not necessarily in accordance with the biography of our teacher, and in particular, it is not very related to the Extensive Play Sutra and the ritual. Because the Extensive Play Sutra says that a pavilion appeared in the mother's womb, if one must therefore visualize the palace in the sky here, then the Manifest Enlightenment and the four Agamas do not say that a pavilion appeared in the mother's womb. Therefore, it will also become the reason for not doing it here. Furthermore, combining the months of pregnancy, etc., is based on the Sage's entry into the womb. 3-210