Tibetan
་རུང་ རྒྱས་བཏབ་མི་དགོས་མོད་ཀྱི། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་ཡང་རང་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་རུང་ བའི་སྐབས་ཤིག་ཀྱང་རྒྱུད་འདིར་གཏན་ནས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཅི་སྙམ་ན་རིགས་ བྱེ་བྲག་པའམ་ཉེ་ཚེ་བའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་རང་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་བཀག་སྟེ། རྒྱས་ བཏབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དབུ་རྒྱན་དུ་འགོད་པའི་ལྷ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ལྷ་གང་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་ སྦྱོར་བ་ཡང་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་ལ་ནི་རྒྱས་ བཏབ་མི་བྱེད་མོད། བྱས་ན་སུས་རྒྱས་བཏབ་ཀྱང་གཞན་རིགས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང་རང་རིགས་ 3-203 ཉིད་དེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིགས་མཉམ་པོ་ལ་ཁ་དོག་དང་མཚན་མི་འདྲ་བ་ འཚོལ་མི་དགོས་ཏེ། ཁ་དོག་གཅིག་པ་དང་མཚན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་སོ། ། དེས་ན་དུས་འཁོར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་ དག་སྦྱོར་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྣམ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའི་དག་སྦྱོར་ལྟ་ བུར་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ པའམ། རྡོར་སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བརྡར་བཏགས་པའི་བརྡ་ ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་དེ་གཉིས་ནི་ཉེ་ཚེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་མ་ཡིན་གྱི། ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་དག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་འགོད་བྱའི་འཁོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་ཁོ་ན་དང་། འཁོར་ མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ན། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ཁོ་ནའི་དག་པ་ཅན་ཡིན་པས། དེ་འདྲ་ནི་རིགས་ བྱེ་བྲག་པའི་རྡོར་སེམས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་པདྨ་གདན་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྐབས་ སུ་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེར་མ་ཟད་ད་ལྟ་གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་བུམ་པ་བཅུ་བཀོད་པ་ཡིན་ཡང་པདྨ་གདན་ཅན་ནམ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་ལ་ནི། ལྷ་ སྐུར་དངོས་སུ་བཞེད་དགོས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་ནུས་མ་བཅུའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་བཅུ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྐུ་མདོག་ ཐ་དད་པ་དང་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཕྱག་མཚན་ནི་དུས་ འཁོར་ཕྱག་བརྒྱད་པ་དང་འདྲ་བར་རུང་ངམ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་བཅུ་རྣམ་པར་ དག་པ་ནུས་མ་བཅུ་དང་། རྩ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་རླུང་དང
Chinese
རུང་，虽然不需要增广，但对于五部佛，用自己的部族来增广的情况，也并非完全没有。那又是什么呢？对于部族差别或近似的佛，禁止用自己的部族来增广，增广的主要尊神是作为头饰安立的本尊。一般来说，任何本尊的父母相互结合，也属于手印增广的范畴。对于遍行部族，虽然不作增广，但即使做了，无论谁来增广，也不会变成其他部族，因为是自己的部族，即是周遍一切的缘故。对于自己部族相同者，不需要寻找颜色和名称不同的，因为颜色相同和名称相同本身就是增广。因此，时轮根本金刚持父母是智慧蕴和智慧界的清净结合，结果金刚持父母是识和虚空的清净结合等说法，是就部族的根本智慧和识各自相符的角度而言的，或者是金刚萨埵是智慧，不动佛是识的代名词的角度而言的，实际上，这两者不是近似的智慧和识，而是对于蕴界三十六种全部没有远近的清净者。如果外坛城所安立的眷属是金刚萨埵，那么仅仅是智慧的蕴界，眷属是不动佛，那么仅仅是识和虚空的清净者，这样的是部族差别的金刚萨埵和不动佛，像这样的莲花座的本尊的时候是必须需要的。那又是怎样的呢？不仅如此，现在语灌顶的坛城安立十个宝瓶，但是对于莲花座者或吉祥星宿，必须认为是真实的本尊身，那些也变成十力的方便，是吉祥时轮本身的十种不同的身相，然而要做成身色各异，四面八臂等形象，手印可以和时轮八臂相同吗？我想可以的。那又是，心脏的十脉完全清净是十力，使用那脉的风和
English
Although there is no need to expand, there are also cases where the five Buddha families can be expanded by their own family, which is not entirely absent in this lineage. What is it? For Buddhas of different or similar families, it is forbidden to expand with their own family. The main deity of expansion is the deity placed as a headdress. In general, the union of father and mother of any deity also belongs to the category of mudra expansion. Although the pervasive family does not expand, even if it does, no matter who expands it, it will not become another family, because it is its own family, which is all-pervasive. For those of the same family, there is no need to look for different colors and names, because the same color and the same name are the expansion itself. Therefore, the Kalachakra root Vajradhara parents are the pure union of the wisdom aggregate and the wisdom realm, and the result Vajradhara parents are the pure union of consciousness and space, etc., which is based on the agreement between the root wisdom and consciousness of the family, or the term that Vajrasattva is wisdom and Akshobhya is a metaphor for consciousness. In reality, these two are not approximate wisdom and consciousness, but pure ones without distance from all thirty-six aggregates and realms. If the retinue to be placed in the outer mandala is Vajrasattva, then it is only the aggregate and realm of wisdom, and if the retinue is Akshobhya, then it is only the pure one of consciousness and space. Such are Vajrasattva and Akshobhya of different families, and this is necessary for deities with lotus seats. What is it like? Not only that, but now the mandala of speech empowerment is established with ten vases, but for the lotus-seated one or the auspicious constellation, it must be regarded as the real deity body, and those also become the means of the ten powers, which are ten different body aspects of the auspicious Kalachakra itself. However, it should be made into different body colors, four faces and eight arms, etc., and the hand symbols can be the same as the eight arms of Kalachakra? I think it is possible. That is, the complete purification of the ten pulses of the heart is the ten powers, and the wind that uses that pulse and
Tibetan
་ཁམས་བདུད་རྩི་འདྲེས་པ་རྣམ་པར་ དག་པ་ནི་ཡབ་བཅུར་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ལ་ནི་གཙོ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལས་ལོགས་སུ་མཆོག་ གི་ཆ་མ་དང་ཐིག་ལེ་མ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཀྱང་སྟེང་འོག་ཏུ་འགོད་ལ། འོན་ 3-204 ཀྱང་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དང་ཕྱག་མཚན་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པར་ གསལ་བར་མ་གསུངས་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དེང་སང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་ ཁ་ཚོན་གཅོད་པར་དཀའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དག་ཀྱང་གཙོ་བོའི་ བཞུགས་གནས་ཀྱི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཅིང་། པདྨའི་གདན་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་གསུང་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི་བུམ་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་ལྷ་བཅུར་བཞེངས་ཀྱང་དག་ པ་གཞན་ལ་བལྟོས་ནས་བདེ་གཤེགས་འཕར་མའི་བར་གྱི་རེ་མིག་རྣམས་སུ་བུམ་པའམ་ཐོད་ པ་ལྷག་པོར་འགོད་ནི་དགོས་སོ། །འོ་ན་པདྨ་གདན་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་ བཤད་པས་རིགས་དྲུག་ཅི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་ན། དུས་འཁོར་ཉིད་རྡོར་སེམས་སུ་བཞེངས་པའི་ ཚེ། མི་བསྐྱོད་པ་འཁོར་ཡིན་པས་སྟེང་དང་། མི་བསྐྱོད་པར་བཞེངས་པའི་ཚེ་རྡོར་སེམས་ འཁོར་ཡིན་པས་འོག་ཏུ་འགོད་དེ། དུས་མཉམ་དུ་འཁོར་སངས་རྒྱས་ལྔ་རེ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ལ་ དགོངས་སོ། །ཡང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཁྱབ་ བྱ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། ཁྱབ་ཚུལ་ལ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་དང་། ཡོད་པས་ ཁྱབ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་པོ་གཞན་བཞི་པོ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡོད་པའི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ལ། བཞི་པོ་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ ཡིན་པས་ཡིན་པའི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་མིང་ཅན་ཉི་ཚེ་བར་ གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་རིགས་མེད་པ་ནི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ ཉིད་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་ གཞན་རྣམས་དང་། རྣམ་ཤེས་རང་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཁོ་ནའི་རྫས་ལས་གཞན་དུ་མེད་ ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་མེད་པས། དེ་མཚོན་བྱེད་དུ་ལྷ་གཞན་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་གཅོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ཅིང་། གཙོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའི་ཡིན་ 3-205 པས་ཁྱབ་པའི་ཁྱབ་བྱེད་འདི་ནི་ཁྱབ་བྱེད་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་སུམ་ ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཡང་ཁྱབ་བྱེད་རྡོར་སེམས་དང་ཁྱབ་བྱ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་
Chinese
精华甘露混合清净则变为十尊父佛。对此，无需另外观想各种主母为母，以及至上之分和明点，因此，那些也上下排列。然而，父佛们的名称和手印，在《略续》及其注释中没有明确说明。根本续如今已不使用，因此很难断定是这样的。不动佛和金刚萨埵等也应排列在主尊的住处之上和之下。莲花座的坛城，在开示灌顶时，虽将十瓶的自性立为十尊神，但相对于其他清净，在如来增补之间的空格中，额外放置宝瓶或颅器是必要的。那么，莲花座上说有五佛父五佛母，如何产生六种姓呢？时轮自身显现为金刚萨埵之时，不动佛是眷属，所以在上方；显现为不动佛之时，金刚萨埵是眷属，所以在下方排列。这是考虑到同时只有五位眷属佛出现。又，虚空和智慧二者是遍行之族，所以是遍行，因为遍及遍行之四元素。如果认为遍及的方式是“因为是”而遍及，和“因为有”而遍及这两种。那么，这二者遍及其他四者，是同时混合的方式，即具有不同方式的“有”的遍行。四者不是虚空和智慧，所以不会变成“因为是”的遍行。这只是属于遍行之名的暂时范畴。法性无种姓是所有三十六蕴界的法性，一切的法性也唯是此。显现为蕴界之其他，以及识本身，也唯是识之体性，除此之外别无他物。识之外也无有智慧，因此，为了表示这一点，其他诸神也都是主尊的化现，主尊显现为一切，因此，这种遍及的遍行才是真正的遍行。因此，金刚萨埵三十七尊神中，也有遍行金刚萨埵和遍行金刚萨埵。
English
The essence of nectar mixed with purity transforms into ten Father Buddhas. For this, there is no need to separately contemplate various consorts as mothers, as well as the supreme division and bindu. Therefore, those are also arranged above and below. However, the names and hand gestures of the Father Buddhas are not clearly stated in the Abridged Tantra and its commentaries. Since the root tantra is not in use nowadays, it is difficult to determine exactly what it is like. Akshobhya and Vajrasattva, etc., should also be arranged above and below the main deity's dwelling place. In the mandala of the lotus seat, when the nature of the ten vases is established as ten deities during the empowerment of speech, it is necessary to additionally place vases or skull cups in the spaces between the Tathagata augmentation, in relation to other purifications. So, if it is said that there are five Father Buddhas and five Mother Buddhas on the lotus seat, how do the six lineages arise? When the Kalachakra itself manifests as Vajrasattva, Akshobhya is the retinue, so it is above; when manifesting as Akshobhya, Vajrasattva is the retinue, so it is arranged below. This is considering that only five retinue Buddhas appear simultaneously. Also, space and wisdom are the pervasive families, so they are pervasive, because they pervade the four elements of pervasion. If it is thought that the way of pervasion is that there are two types: "because it is" and "because it exists." Then, these two pervade the other four, which is the way of simultaneous mixing, that is, the pervasive of "existence" with different ways. The four are not space and wisdom, so they will not become the pervasive of "because it is." This only belongs to the temporary category of the name of pervasion. Dharmata without lineage is the dharmata of all thirty-six aggregates and realms, and the dharmata of all is only this. The other appearances as aggregates and realms, and consciousness itself, are also only the nature of consciousness, and there is nothing else besides that. There is no consciousness other than wisdom, therefore, to represent this, all other deities are also emanations of the main deity, and the main deity appears as everything, therefore, this pervasive pervasion is the real pervasion. Therefore, in the thirty-seven deities of Vajrasattva, there are also the pervasive Vajrasattva and the pervaded Vajrasattva.