Tibetan
བསྐྱེད་པས་སོ་ཟེར་ན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ རྒྱུ་མཚན་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བར་འདུག་པས་རིག་པ་ ཤེས་པ་ཡང་འདི་འདྲ་ན། མི་ཤེས་པ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནུས་མ་རྣམས་ནི་རྒྱན་དང་ ཉམས་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་འདྲ་ལ། ཕྱག་མཚན་གྱི་སྐབས་ཙནྡན་ནི་ཙནྡན་གྱི་ལྡེ་གུས་ གང་བའི་སྣོད་དང་། ཡོངས་འདུའི་མེ་ཏོག་ནི་ལྷའི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་ བཅས་པ་དང་། དཀར་མོའི་ཕྱག་གི་སྨན་མཆོག་ནི། སྨན་གྱི་མཆོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་ སྣོད་ཡིན་ལ། གྲུབ་པའི་བཅུད་ལེན་ནི་འཆི་བ་མེད་པ་སྟེར་བའི་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུའོ། །བདུད་ རྩིའི་འབྲས་བུ་ནི། ཨ་མྲའི་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་རྒྱ་གར་བ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ལ། བོད་ དག་ཨ་རུ་ར་ཡིན་ཟེར་ཏེ་མ་ཡིན་ནོ། །རྔ་ནི་རྔ་ཟླུམ་མམ་རྫ་རྔའོ། །གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་ས་ གཞི་གྲུ་བཞི་ལ་སྟེང་དུ་པདྨས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་མཚམས་སུ་གྲུ་ཆད་དོན་པ་ལ་དབང་ལྡན་ དུ་ཆོས་ཀྱི་དུང་སོགས་འགོད་དེ། དེ་རྣམས་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཁ་དོག་དཀར་ དམར་ནག་སེར་དུ་བྱེད་པ་ནི། འདི་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནུས་མ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། གཙོ་ 3-201 བོའི་གདན་གྱི་པདྨ་ལ་བཞུགས་པའི་ལྷ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ནུས་མ་ བརྒྱད་པོ་ཡང་གཙོ་བོའི་པད་གདན་ལ་གནས་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་བཞི་གཙོ་ བོའི་པད་གདན་ལ་མེད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་ས་གཞི་ལ་གནས་ཤིང་། དོན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་འགའ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་བཞི་འབྱུང་བ་སོགས་ དང་མཚུངས་སོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ རྫོགས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟར་ལྔའི་བདག་ ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཞེས་ཀྱང་ གསུངས་པས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུ་ རྒྱན་ཅན་དུ་གསུངས་པ་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་རོ་མཉམ་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ ནམ་མཁའ་དང་བཅས་ཞེས་པ་དང་། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི
Chinese
如果说是生起的话，是因为在胜乐轮坛城中必须从现证菩提生起的理由，才说在胜乐轮中刹那生起，像这样理解智慧，那不理解的又该怎么说呢。其中，能母们如同装饰和美姿等各种各样的佛母一样，关于法器，旃檀是装满旃檀香泥的容器，圆聚花是天树的枝条和白色花朵，白色的手中的妙药是装满各种妙药的容器，成就甘露是赐予不死之成就水银。甘露果是印度普遍流传的芒果树的果实，藏地说是阿如拉，不对。鼓是圆鼓或者陶鼓。主尊位置的地面是四方形，上面用莲花环绕成圆形，在截断四角的地方，在有权势的地方安放法螺等，那些是从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）生起的，颜色做成白、红、黑、黄，是因为这些是身、语、意、智慧、金刚四者的自性。这样，生起主尊父母和能母、金刚四者，就是生起坐在主尊座莲上的本尊和眷属，八能母也安住在主尊的莲花座上，是主尊自己的佛母，金刚四者虽然不在主尊的莲花座上，但安住在主尊的地面上，实际上是主尊自己的变化，这与从其他坛城中生起黑汝嘎四族等相同。《大疏》中说：与自己的手印一起，即是圆满的金刚萨埵。这样说来，胜乐轮坛城的主尊是金刚萨埵，各种佛母也是般若波罗蜜多母，因此也说五部自性薄伽梵时轮具有金刚萨埵的头饰。因此，主尊父母是金刚萨埵父母的体性，被说成具有金刚萨埵的头饰，在事业胜乐轮的味等同时，识是与虚空一起，以及金刚界的
English
If it is said to be generated, it is because in the Supreme Mandala of Chakrasamvara, it must be generated from manifest enlightenment, that is why it is said to be generated in an instant in Chakrasamvara. If understanding and knowledge are like this, then what should be said about those who do not understand? Among them, the power goddesses are like various consorts with ornaments and graceful postures. Regarding the hand implements, the sandalwood is a container filled with sandalwood paste, the all-gathering flower is a branch of the divine tree with white flowers, the supreme medicine in the white one's hand is a container filled with various supreme medicines, the accomplished essence is the accomplished mercury that bestows immortality. The nectar fruit is said to be the fruit of the mango tree, which is widely known in India, but Tibetans say it is arura, which is not correct. The drum is a round drum or a clay drum. The ground of the main deity's position is square, with a lotus surrounding it in a circle on top. At the point where the corners are cut off, dharma conches and other things are placed in the powerful place. These are generated from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), and the colors are made white, red, black, and yellow. This is because these are the nature of the four vajras of body, speech, mind, wisdom. Thus, generating the main deity, father and mother, and the four power goddesses and vajras, is generating the deity and retinue seated on the lotus seat of the main deity. The eight power goddesses also reside on the lotus seat of the main deity and are the main deity's own consort. Although the four vajras are not on the lotus seat of the main deity, they reside on the ground of the main deity and are actually transformations of the main deity himself. This is similar to the emergence of the four families of Heruka from some other mandalas. In the Great Commentary, it says: "Together with one's own mudra, it is the complete Vajrasattva." Thus, the main deity of the Supreme Mandala of Chakrasamvara is Vajrasattva, and the various consorts are also Prajñāpāramitā mothers. Therefore, it is also said that the Bhagavan Kalachakra, the nature of the five families, has the crown of Vajrasattva. Therefore, the main deity, father and mother, are of the nature of Vajrasattva father and mother, and are said to have the crown of Vajrasattva. In the context of the equality of taste in the activity Chakrasamvara, consciousness is together with space, and the Vajradhātu's
Tibetan
་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙིང་ པོའི་པདྨར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་གཙོ་བོ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དག་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོར་གསུངས་ཤིང་། ཡང་འདི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་ པའི་ཅོད་པན་ནོ། །ཞེས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ ཅོད་པན་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །མཁས་པ་གང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་ བོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཡིན་གསུང་པ་དེ་ལེགས་ལེགས་འདྲ་ཡང་འགྲེལ་པའི་ཚིག་ དེས་དངོས་སུ་བཀག་ལ། ཡབ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ རིགས་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་སྟེ། སྒྲུབ་ལེ་རེ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པར། མཆོག་གི་ 3-202 རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཕན་ཚུན་ ལུས་དང་བསམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཡང་མཁས་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་པོ་འདིའི་ཅོད་པན་གྱི་ལྷ་ ཡང་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་ཡང་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ཡིན་གྱི། རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱས་བཏབ་རྒྱུད་འདིར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ཞིང་། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མི་བསྐྱོད་ པ་དང་འབྲས་བུ་རྡོར་སེམས་སུ་གྲུབ་བོ་སྙམ་ན། སྐབས་འདིའི་དབུ་རྒྱན་ནི་རང་ཉིད་རིགས་ གང་ཡིན་པའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་གྱི། རྒྱས་བཏབ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་ གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལྷ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ པས། ལྷ་གཞན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཚུར་རྒྱས་གདབ་པ་མི་རུང་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་ནི་རིགས་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པ་བཀག་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ། དེ་བས་ན་རིགས་ཅན་ལ་རིགས་ཀྱིས་ རྒྱས་འདེབས་པ་རུང་ཡང་། རིགས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ པ་པོ་གཞན་མེད་ལ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་རིགས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའམ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་གང་སྟོན་ཡང
Chinese
与自在母一同于心之莲花中大乐，谓主尊乃是净除识界之不动佛，以及杂色母净除虚空之金刚界自在母之体性。 又如是说，具有金刚之庄严，以及胜者之主之顶髻，即是不动佛之顶髻。 如是主尊父母，于不动佛父母之体性上，明示不动佛之顶髻。 某些智者说，坛城胜乐之主尊，因是金刚持之不动佛体性，以及事业胜乐之主尊，果是金刚持之金刚萨埵体性，此说虽似甚佳，然释论之语已直接遮止。 父母智慧之族相互拥抱，以及识之族相互拥抱，二者皆会发生。于修法次第第四品之释论中说： 胜者之主的智慧蕴，以及杂色母智慧之界，即是相互之身与意。 识与虚空之界。 如是说故。 又彼等智者认为，此二因果金刚持之顶髻天尊，亦是增益之天尊。 彼又说，是异族之增益，而非同族之增益，此续中已遮止。 因此，若认为因是不动佛，果是金刚萨埵，则此时之顶饰，是象征自己是何种族之族性，而非增益。 因于此续中，主尊父母已由自性成立为能对一切其他天尊作增益者。 故其他天尊不应反过来对主尊父母作增益，释论大疏中说： 自性之族，已遮止五族作增益，因诸佛是能生者之故。 如是说故。 是故，具族者可以以族作增益，然唯是族而非具族者，则无其他能作增益者。 主尊父母唯是族，而非具族之故。 时轮父母，无论示现不动佛或金刚萨埵之相
English
Together with the Isvara, in the lotus of the heart, great bliss, the main deity is Akshobhya who purifies the realm of consciousness, and the nature of the Variegated Mother, the Vajradhatvishvari who purifies the sky. It is also said that the one who possesses the adornment of the vajra and the crown of the Lord of the Conquerors is the crown of Akshobhya. Thus, the main deities, the father and mother, clearly show the crown of Akshobhya in the nature of Akshobhya, the father and mother. Some scholars say that the main deity of the mandala, the supreme lord, is the nature of Akshobhya, the cause Vajradhara, and the main deity of the action, the supreme lord, is the nature of Vajrasattva, the fruit Vajradhara. Although this seems very good, the words of the commentary directly forbid it. The wisdom family of the father and mother embrace each other, and the consciousness family embraces each other, both of which occur. In the commentary on the fourth chapter of the Sadhana Sequence, it says: The wisdom aggregate of the Lord of the Conquerors and the realm of wisdom of the Variegated Mother are the body and mind of each other. The realm of consciousness and space. Therefore, those scholars also believe that the crown deities of these two cause-and-effect Vajradharas are also deities of increase. They also say that it is the increase of different families, but the increase of the same family is forbidden in this tantra. Therefore, if one thinks that the cause is Akshobhya and the fruit is Vajrasattva, then the crown in this case is a symbol of the nature of the family to which one belongs, not an increase. Because in this tantra, the main deities, the father and mother, are established by their own nature as those who can increase all other deities. Therefore, other deities should not in turn increase the main deities, the father and mother. The great commentary says: The five families are forbidden to increase the family of self-nature, because the Buddhas are the ones who generate. Therefore, those who have a family can increase with a family, but only the family and not those who have a family, there is no other who can increase. The main deities, the father and mother, are only the family, not those who have a family. The Kalachakra father and mother, whether they show the form of Akshobhya or Vajrasattva