Tibetan
་མ་མཐོང་ངོ་། །འདིར་གླང་ལྤགས་དང་སྦྲུལ་རྒྱན་སོགས་ བོར་བའི་རྒྱན་དང་མཚོན་ཆ་དགོད་པ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ 3-198 དོལ་པོ་པ་གསུང་སྟེ། རིགས་ལྡན་གྱི་བཀའ་ཡིན་ལ། རྒྱ་བོད་རྙིང་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བཞེད་ ཅིང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་བཀོད་དེ། ལོང་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་ ལས་འདིའི་ཐད་དུ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་ཆོག་གྲྭ་སོགས་དང་གཞན་ངོར་མ་བྱས་ཀྱང་ འགལ་བ་མེད་དེ། ལུང་རིག་ཤེས་པར་རློམ་པའི་སྔགས་པའི་མིང་ཅན་རྟོག་གེ་ངན་པ་དག་ ལ་ནན་ཏན་དུ་གསང་བར་བྱ་ལ། གལ་ཏེ་སྐབས་འདིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་ སྒོམ་ན་ནི། རྒྱན་དང་མཚོན་ཆ་དགོད་པ་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་སྐུའི་རྒྱན་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང་། དཀྱུས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་མའི་ཕྱོགས་ལ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཕྱེད་པ་དང་། ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བའོ། །སྔོན་དུས་བཞེངས་པའི་སྐུ་འདྲ་མང་པོ་ལ་དུས་ འཁོར་ཡབ་ཡུམ་ལ་དར་ཤམ་དང་། ཁ་ཅིག་ལ་ཡུམ་གྱི་ཞབས་གཡས་འཁྱུད་སྟབས་སོགས་ ཀྱང་སྣང་བ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་སྔ་མ་མང་པོའི་བཞེད་པར་འདུག་ཅིང་། འགལ་བའང་ ཆེར་མེད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཤིང་རང་ལུགས་ལ་མི་ བཞེད་དོ། ། འཁོར་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ནུས་མ་བརྒྱད་ནི། ཁ་ཅིག་གོང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་ དང་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་པར་འདོད་ཀྱང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་། ཕྱག་མཚན་གྱི་བསྐྱེད་ ཆོག་གསལ་པོར་གསུངས་པས། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཀར་དུ་ནུས་མ་བརྒྱད་ས་བོན་ཕྱག་ མཚན་ལས་མི་བསྐྱེད་ན། སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུར། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པ་དགོས་མེད་དུ་ ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པས་སོ་ཟེར་བ་སྲིད་ཀྱང་དེ་ནི་དབང་ ལེའི་ལྷ་མཚན་དགོད་པའི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཟློས་ཏེ་གསུངས་པ་ལ་ 3-199 དགོས་པ་མེད་པས་སོ། ཁ་ཅིག་ནུས་མ་མངལ་འབྱིན་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྔོན་ལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ བསྐྱེད་ཆོག་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་གིས་མངལ་འབྱིན་གསུངས་ པ་ཁོ་ནས་ཁེགས་སོ། །ཤེས་རིན་པ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས། འདི་དག་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ལྷན་ ཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། མངོན་བྱང་དང་མངལ་འབྱིན་གཉིས་ཀ་ལ་མི་ཐེ་ན། མགྲོན་བཙུན་ བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཅི། སོང་ཡང་ཉེས་པ་གང་། སྒྱུ་ འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ན། འཁོར་ བསྐྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ལྟ་དགོས་ལ། འདིའི་མངལ་འབྱིན་ཡང་མངོན་བྱང་དུ་བསྡུ་བ་མ་གོ་ བའི་བབ་ཆོལ་ཡིན་ཅིང་། ཡང་བདེ་མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་འདྲ་བའི་ ཕྱིར་ཟེར་ཏེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་མང་པོས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཁའ་སྦྱོར་ མཛད་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ལ། ཡང་ཕྱི་ལ་གཟའ་གཞན་རྣམས་ཉི་ཟླ་དང་། དེ་སྒྲ་གཅན་ དུ་འདུས། ནང་དུ་རླུང་བཅུ་སྲོག་ཐུར་དུ་འདུས། གཞན་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་རབ་ ཏུ་འདུས། ནུས་མ་བརྒྱད་པོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་དབྱིངས་ཕྱུག་མར་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ ཡང་ཕྱི་ནང་སྦྱོར་ཚུལ་མ་འགྲིག་ཅིང་། དེ་དེར་འདུས་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ རྒྱུ་མཚན་མེད་ལ། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་མཚན་དོན་སྦྱར་བ་དངོས་དེ་ནུས་མ་ བཅུ་ལ་བགྲངས་པས་ནོར་རོ། །གལ་ཏེ་ནོར་ཡང་མི་ཏོ་སྟེ་བགྲོང་ངོ་ན་སྐབས་འདིར་དབྱིངས་ ཕྱུག་མ་བསྐྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་ནུས་མ་རྣམས་འདུས་པའི་ རྒྱུ་མཚན་བཀོད་ན། ནུས་མ་བརྒྱད་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་དངོས་འགྲོ་ཉེན་ཆེ་ཡི། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནུས་མ་བརྒྱད་བསྐྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཡེ་མི་འགྲོའོ། །ནུས་མ་བཅུ་ དངོས་སུ་བགྲོང་པ་ན། མཆོག་གི་ཆ་མ་དང་། ཐིག་ལེ་མ་བགྲོང་། དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་མ་དང་། དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོ་ཡིན། ཞེས་སམ། དེ་གཉིས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དུ་འདུས་ཞེས་ཟེར་ན་ 3-200 ལེགས་ཀྱི། དུས་འཁོར་པ་རྒན་པོས་ནུས་མ་བཅུ་བགྲོང་མ་ཤེས་ན་རྟ་གད་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངོ་། ། དེ་ཡང་ནུས་མ་བཅུ་ནི་རྟགས་བཅུའི་མིང་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། རྟགས་བཅུའི་ཐ་མ་གཉིས་ལ་ མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ཟེར་གྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟགས་དང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་མི་ཟེར་ རོ། །ཡང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་ཡང་ནུས་མ་བརྒྱད་གཙོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ བ་ནི། ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ནི་ཁུངས་མེད་ཅིང་ཁོ་བོ་ཅག་ མི་འདོད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་ལ། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པར་ མཚུངས་ཟེར་ན་ནི། དེ་ཡང་མ་བཤད་ཅིང་ཁོ་བོ་ཅག་མི་འདོད་དོ། །དུས་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་
Chinese
未曾见也。在此，若能安放遗失的牛皮和蛇饰等饰品和武器，甚佳。如是全知大 3-198 多波巴所说，是持种姓者的教言，一些古老的汉藏学者也如此认为，为了进入加持的特殊入口，故书于心髓之中，应依时机，精勤修持。因经续的直接指示中，未曾对此明确说明，故即使不经允许等，亦无有相违。然对于自诩为了解经论之理，名为咒师的恶劣分别者，应精勤保密。若于此时修持时轮二十六尊，则安放所有饰品和武器便会显现。薄伽梵母杂色母，具有身饰五骨印，以及普通瑜伽四面八臂母之侧，发髻半束，一面二臂者则头发散开。昔日建造的众多佛像中，时轮父尊母尊身着绸缎，有些母尊的右足呈缠绕之姿等，亦有显现。汉藏的诸多早期时轮师亦持此观点，虽似无有太大相违，然经续中未曾明确说明，且自宗不认可。 八随行明妃，有些认为应与上述五明妃之主尊一同生起，然因已明确宣说此等之种子字和手印之生起仪轨，若于胜乐二者处，八明妃不从种子字手印生起，则于修法品中，宣说种子字手印便会成为无用，纵云于前生起时需要，然因已于灌顶之神相安放时明确宣说之故，重复宣说便无有必要。有些认为明妃应入胎，仅以先前宣说此等之生起仪轨之后，以具决定次第之语宣说入胎便可遮破。谢仁巴如是说，此等应与主尊父母一同生起，明现和入胎
English
has not been seen. Here, it would be excellent to place the lost ornaments and weapons such as cowhide and snake ornaments. Thus spoke the great omniscient 3-198 Dolpopa. It is the command of the Holder of Lineage, and some old Tibetan and Chinese scholars also hold this view. In order to enter the special gateway of blessings, it is written in the heart essence, and one should diligently practice it according to the occasion. Since it is not clearly stated in the direct instructions of the tantras, there is no contradiction even if it is not done with permission, etc. However, for those who claim to understand the reasoning of scriptures and are named mantra practitioners with evil discriminations, it should be kept secret diligently. If one practices the twenty-six deities of the Kalachakra at this time, then the placement of all ornaments and weapons will become manifest. The Bhagavati Various Colored Mother has the five bone seals as body ornaments, and on the side of the ordinary yoga four-faced eight-armed mother, the hair is half-tied up, and the one-faced two-armed one has loose hair. In many of the statues built in the past, the Kalachakra Father and Mother are dressed in silk, and some mothers' right feet are in a wrapping posture, etc., also appear. Many early Kalachakra practitioners in Tibet and China also hold this view, and although it seems that there is not much contradiction, it is not clearly stated in the tantras, and the self-tradition does not recognize it. The eight attendant consorts, some think that they should be generated together with the main deity from the above five manifest enlightenments, but since the generation rites of these seeds and hand symbols have been clearly stated, if the eight consorts are not generated from the seed and hand symbols in both the Supreme Bliss, then in the chapter on sadhana methods, the statement of seed and hand symbols would become useless, even if it is said that it is needed at the time of the front generation, it is because it has been clearly stated at the time of placing the deity symbols of empowerment, so there is no need to repeat the statement. Some think that the consorts should enter the womb, only after the previous statement of the generation rites of these, the statement of entering the womb with words of definite order can be refuted. Sherinpa says, these should be generated together with the main father and mother, manifestation and entering the womb.
Chinese
如果说两者都不包括，就会像客人一样，那么转变的原因是什么？ 去了又有什么过错？幻化网和佛陀合修，以及月密明点等等，必须观察生起轮的方式。此处的堕胎也是不理解摄集于现证菩提的胡说八道。又说因为像胜乐金刚的心髓瑜伽母四尊一样，黑行等很多都与心髓瑜伽母们进行空行，所以非常不确定。又说外在的其他星曜都融入日月，日月融入罗睺。内在的十气融入命气和下行气。其他的十度融入智慧和般若。八自在母融入杂色母和法界自在母，这也是内外结合的方式不正确。即使融入于此，也没有必须同时生起的原因。将杂色母和法界自在母的名义结合，实际上将她们算作十自在母是错误的。如果确实错误，也要念诵“弥朵”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）（mito，मितो，mito，已死），那么此处就变成了必须生起法界自在母了。如果安立杂色母融入了自在母的原因，那么就有很大的危险会直接变成不需要修持八自在母的原因。从五现证菩提中必须生起八自在母的原因是根本不成立的。如果真正念诵了十自在母，那么就不会念诵胜乐分母和明点母。她们本身就是般若佛母和法界自在母的体性。或者说，如果说这两者融入了杂色母，那就好了。时轮派老者如果不了解念诵十自在母，就会出现很大的笑话。而且，这十自在母是具有十种标志的名字的。十种标志的最后两种叫做胜乐分和明点，不会叫做杂色的标志和金刚界的标志。又说在作事业自在中，也是因为八自在母与主尊一同生起。如果说是从吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）（hūṃ，हुं，hum，吽）和金刚中生起，那么这是没有根据的，我们不认可，与能立所立相同。如果说与从种子字手印中生起相同，那么这也是没有说明的，我们不认可。那时刹那间
English
If it is said that neither is included, it will be like a guest. What is the reason for the transformation? What is the fault in going? In the net of illusion and the union with the Buddha, and the secret bindu of the moon, etc., one must observe how the wheel is generated. This abortion is also nonsense that does not understand the collection into manifest enlightenment. It is also said that because it is like the four heart essence yoginis of Chakrasamvara, many such as Krishnacharya perform sky-faring with the heart essence yoginis, so it is very uncertain. It is also said that the other outer planets are integrated into the sun and moon, and the sun and moon are integrated into Rahu. The ten inner winds are integrated into the life force and the downward-moving air. The other ten perfections are integrated into wisdom and prajna. The eight powerful mothers are integrated into the variegated mother and the dharmadhatu mistress. This is also an incorrect way of combining the outer and inner. Even if they are integrated there, there is no reason why they must be generated at the same time. Combining the names and meanings of the variegated mother and the dharmadhatu mistress, it is wrong to actually count them as the ten powerful mothers. If it is indeed wrong, then one must recite "mito" (mito, मितो, mito, dead), then it becomes necessary to generate the dharmadhatu mistress here. If the reason why the variegated mother is integrated into the powerful mothers is established, then there is a great danger that it will directly become the reason why one does not need to practice the eight powerful mothers. The reason why the eight powerful mothers must be generated from the five manifest enlightenments is not established at all. If the ten powerful mothers are truly recited, then the supreme part mother and the bindu mother will not be recited. They themselves are the nature of the Prajnaparamita mother and the dharmadhatu mistress. Or, if it is said that these two are integrated into the variegated mother, that would be good. If the old Kalachakra practitioner does not understand the recitation of the ten powerful mothers, there will be a great joke. Moreover, these ten powerful mothers have the names of the ten symbols. The last two of the ten symbols are called the supreme part and the bindu, and they are not called the variegated symbol and the vajradhatu symbol. It is also said that in the Karma Vajramahottara, the eight powerful mothers are also generated together with the main deity. If it is said that they are generated from hum (hūṃ, हुं, hum, hum) and the vajra, then this is unfounded, and we do not approve of it, it is the same as the proof and the proven. If it is said that it is the same as being generated from the seed syllable and the mudra, then this has not been explained, and we do not approve of it. At that time, in an instant