Tibetan
་པས་ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་གསལ་འདེབས་པ་ལ་བདག་ཉིད་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ ཞེས་པ་ནས། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་སེར་པོ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་མངོན་རྟོགས་དེ་ སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ནི་གོ་བླ་ལ། དཀའ་བ་རྣམས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཕྲག་པ་དྲུག་ཅེས་པ་མགྲིན་པའི་འོག་མཚམས་སྦོམ་ཤོས་ཀྱི་ཐད་ནས། དཔུང་པའི་ཚིགས་ ཀྱི་མཚམས་ཚུན་ཆད་མིའི་ལུས་ལྟར་ན། རྒྱབ་ཏུ་སོག་པ་དང་མདུན་དུ་སྒྲོག་རུས་ཡོད་པའི་ ཐད་སོར་དྲུག་ཙམ་གྱི་དཀྱུས་དེ་ཕྲག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཡས་སུ་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་རིམ་པ་ གསུམ་དང་། གཡོན་དུའང་དེ་བཞིན་ཡིན་པས། རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་མདུན་མ་གཉིས་ལ་ཤར་ དང་། རྒྱབ་མ་གཉིས་ལ་ནུབ་དང་། དབུས་མ་གཉིས་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། ། དཔུང་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི། དཔུང་པའི་ཚིགས་མཚམས་ནས་གྲུ་མོའི་བར་གྱི་ བར་ལྷུ་ལ་དཔུང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྲག་པ་རེ་ལས་དཔུང་པ་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པས་གཡས་ གཡོན་དུ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གྲུ་མོའི་མཚམས་ནས་བར་ལྷུ་རེ་ལས་ཕྱག་ངར་ གཉིས་གཉིས་གྱེས་པ་སྟེ། ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཕྲག་ པ་མདུན་མ་གཅིག་ལས་དཔུང་པ་གཉིས། ཕྱག་ངར་ཕྱག་མགོ་དང་བཅས་པ་བཞི་བྱུང་སྟེ་དེ་ རྣམས་ཐམས་ཅད་ནག་པོའོ། །ཕྲག་པ་བར་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་དམར་ པོའོ། །ཐ་མ་ལ་ཡང་སྟེ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོའོ། །འདིར་སྐུ་མདོག་ནི་གཞན་དག་སྐུ་ལུས་སྔོ་ལ་ ཞལ་རས་གནག་ཟེར་བ་སོགས་དང་། སྐུ་ལུས་ནག་པོར་བྱས་ན་གསད་བསྐྲད་ཀྱི་ལས་འབའ་ 3-194 ཞིག་པར་འགྱུར་ཟེར་བ་དང་། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དང་ཞལ་རས་ནག་པོར་གཞུང་ནས་བཤད་ ཟེར་བ་དང་། རྒྱ་གཞུང་འགའ་ཞིག་ལས་སྐུ་ལུས་ཕྱོགས་མདོག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། བོད་ཀྱི་བླ་ མ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་སྐུ་མདོག་ལྗང་ཁུར་བཞེད་དོ་ཞེས་གྲགས་ན། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དཀྱིལ་ འཁོར་འདི་ལ་འཐད་པ་མིན་ཞིང་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་དང་འགལ་ཡང་དེང་སང་རྗེས་འབྲང་ མེད་ལ། སྔོན་པོ་དང་ནག་པོའི་ཁྱད་པར་བཤད་ན། སྤྱིར་གྲགས་ཚོད་ལ་དཔལ་ལྡན་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལ། སྔོན་པོ་དང་ནག་པོ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱང་ཐ་དད་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་ ཀྱང་ཐ་དད་པས་ཁྱད་ཆེར་ཡོད་ལ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ནི་དེ་གཉིས་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་པར་ བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་དོན་ལ་གནས་པའང་ཡིན་མོད
Chinese
。因此，直到坛城之王的所有本尊都完全显现之前，这都是第五个显现菩提。然后，为了清晰地观想本尊，从“自身即吉祥时轮金刚”到“变成如意宝树”之间的显现，大多数的续部注释都容易理解。稍微解释一下困难之处： “六个肩膀”指的是从喉咙下方最粗的部分，到肩膀关节的连接处，按照人体的结构，在背部有肩胛骨，前面有锁骨的位置，大约六指宽的长度被称为肩膀。也就是说，右边有前、中、后三个，左边也是一样。因此，在续部注释中，前两个被称为东，后两个被称为西，中间两个被称为右和左。 “十二个手臂”指的是从肩膀关节到手肘之间的部分，被称为手臂。每个肩膀分出两个手臂，左右各有六个，总共十二个。从手肘关节到中间的每个部分分出两个手腕，总共有二十四个手腕。这样，在右边和左边，从前面的一个肩膀分出两个手臂，以及带有手掌的四个手腕，这些都是黑色的。从中间的肩膀也同样分出，这些都是红色的。从最后一个肩膀也同样分出，这些都是白色的。这里关于身体颜色，有些人说身体是蓝色的，脸是黑色的等等。有些人说如果身体是黑色的，就只会进行诛杀的事业。有些人说经典中说身体是蓝色的，脸是黑色的。还有些印度典籍中将身体做成各种颜色，有些藏族喇嘛也认为身体应该是绿色的。后两种说法与这个坛城不符，也与普遍的说法相悖，但现在没有人追随。如果解释蓝色和黑色的区别，一般来说，按照吉祥时轮金刚的体系，蓝色和黑色在所作所为上虽然不同，但修法的方式也不同，所以有很大的区别。其他续部中，这两种颜色几乎被认为是相同的。如果有人这样说，那么从某个角度来说，也是有道理的。
English
Therefore, until all the deities of the supreme mandala are fully manifested, this is the fifth manifestation of enlightenment. Then, in order to clearly visualize the deities, the manifestation from "oneself as the glorious Kalachakra" to "becoming wish-fulfilling trees" is mostly easy to understand in the tantric commentaries. To explain the difficult points a little: "Six shoulders" refers to the length of about six fingers from the thickest part below the throat to the joint of the shoulder, according to the human body structure, where there is a scapula in the back and a clavicle in the front, which is called the shoulder. That is, there are three in order, front, middle, and back on the right, and the same on the left. Therefore, in the tantric commentaries, the first two are called east, the last two are called west, and the middle two are called right and left. "Twelve arms" refers to the part from the shoulder joint to the elbow, which is called the arm. Two arms branch out from each shoulder, six on the left and right, for a total of twelve. Two wrists branch out from each part from the elbow joint to the middle, for a total of twenty-four wrists. In this way, on the right and left, two arms branch out from one front shoulder, and four wrists with palms, all of which are black. The same branches out from the middle shoulder, all of which are red. The same branches out from the last shoulder, all of which are white. Here, regarding the body color, some say that the body is blue and the face is black, etc. Some say that if the body is black, only the work of killing will be done. Some say that the scriptures say that the body is blue and the face is black. Some Indian texts also make the body various colors, and some Tibetan lamas also think that the body should be green. The latter two statements are not in accordance with this mandala and contradict the common saying, but no one follows them now. If we explain the difference between blue and black, in general, according to the Kalachakra system, although blue and black are different in what they do, the way of practice is also different, so there is a big difference. In other tantras, these two colors are almost considered the same. If someone says that, then from one point of view, it is also reasonable.
Tibetan
། མཐའ་གཅིག་ ཏུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སོགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོར་དགོས་ཀྱི་བུང་པའི་མདོག་ཏུ་ མི་རུང་བ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་སྔོ་ནག་ཐ་དད་པའི་སྐབས་མང་ཞིང་། རྒྱུད་འདིར་ ནི་ཁྱབ་བྱ་ཉེ་ཚེ་བ་ཁམས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ནག་པོ་རླུང་ཁམས་བསད་བསྐྲད་གཙོ་བོ་ དང་། སྔོན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ཐམས་ཅད་པའམ། བསད་གསོ་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་ཅེས་ འབྱུང་བས་ཁམས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་ལ། ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དབང་ དུ་བྱས་ན་སྔོ་ནག་རིགས་གཅིག་པས་སྐུ་མདོག་གི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་སྐུ་སྔོན་པོ་སྟེ་ཞེས་སྐུ་ ལུས་མ་གཞི་སྔོན་པོར་བཤད་པ་དང་། ཕྱག་དང་སོར་མོ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནག་པོར་བཤད་ པ་དང་། གཞན་མང་པོར་མཐོན་མཐིང་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཅིང་ཤར་གྱི་ཞལ་ ནག་པོ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་དྲག་པོ་དང་ཞེས་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་སེར་མོའི་ཐབས་ སུ་དགོས་པས་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་སྙམ་ན། འདིར་སྔོ་ནག་གཅིག་ཏུ་དགོངས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ འདྲའོ། །གཞན་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ནག་པོའི་དོན་ལ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་རང་བཞིན་དུ་ གསུངས་པ་ཡང་སྔོ་ནག་གཅིག་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། ནོར་བུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་མཐིང་མདོག་ 3-195 ཏུ་ཡོད་ཀྱི། སྣག་ཚའི་ཁ་དོག་ཏུ་ནམ་ཡང་མེད་ལ། རི་རབ་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱང་རླུང་ཁམས་ མཚོན་བྱེད་ནག་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་ དབུས་སམ་འོག་གི་ཁ་དོག་ཏུ་རིགས་ཀྱི། ཤར་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱོགས་གཞན་ གྱི་ཟླ་སྟོབས་ལས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེས་ན་གཙོ་བོའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ཞལ་རས་དཔུང་ པ་ཕྲག་པ་སོགས་སྔོན་པོ་དང་ནག་པོར་བཤད་པ་རྣམས་སྔོ་ན་སྔོ་མཉམ་དང་། ནག་ན་ནག་ མཉམ་ཡིན་གྱི་ཁ་དོག་སོ་སོ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྐུ་མདོག་གི་སྐབས་འདིར་དེ་ ལ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཟླ་བ་སྟེ། དམར་པོ་དང་སེར་པོའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཉི་མའོ། ། ཞེས་གསུངས་པས་ཟླ་བའི་ཆོས་ལས་ཡབ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་ དང་། ཉི་མའི་ཆོས་ལས་ཡུམ་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་པ་སྟེ། རླུང་དང་ས་མཚོན་ པའི་སེར་པོ་དང་ནག་པོ་མ་ཡིན་ལ། ཚིག་དེ་ཡང་མངོན་བྱང་གི་ཉི་ཟླ་ལས་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་ དབང་དུ་བྱས་ནས། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོར་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དེས་ན་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོར་བྱེད་ཀྱང་ ཐུགས་མཚོན་བྱེད་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཁྱབ་བྱ་ཉེ་ཚེ་བའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
并非绝对如此。瑜伽续等中，不动佛需要是蓝色的，像蜜蜂的颜色是不行的。其他续部中，蓝黑有别的情况也很多。此续中，如果是就所遍及的近命六界而言，黑色主要是消灭驱逐风界，蓝色是智慧界，能成办一切，或者说能成办消灭和滋养二者。因此，如果是就六界而言，则非常不同。如果是就能遍及的四金刚而言，蓝黑则是一种。因此，在身色的场合，就这样说“身蓝色”，即身体本身说是蓝色，手和手指等场合说是黑色，其他很多地方说是深蓝色，这些都是一个意思。又说“东方的脸是黑色，咬着牙齿，很凶猛”，如果认为这是因为需要作为各种颜色之母的黄色之方便，所以不是蓝色，那么，这里是认为蓝黑是一种，所以那些都一样。此外，须弥山的东方，对于黑色的意义，说是因陀罗蓝的自性，这也是就蓝黑是一种而说的。因陀罗蓝宝石是蓝色的，绝不会是墨水的颜色。须弥山的东方，也是作为风界的象征而作黑色，而不是智慧界的蓝色。如果是蓝色，就应该属于中央或下方的颜色，不应属于东方。从其他方位的月亮力量也能知道。因此，主要身躯部分的身体、脸、手臂、肩膀等，所说的蓝色和黑色，如果是蓝色，则彼此相同，如果是黑色，则彼此相同，不是各自不同的颜色。《大疏》中说：“身色的场合，白色和黑色的法性是月亮，红色和黄色的法性是太阳。”因此，从月亮的法性来说，父尊身色黑色，心是金刚，完全清净；从太阳的法性来说，母尊身色黄色，象征智慧金刚。不是象征风和土的黄色和黑色。那句话也是从现观的日月来说，就主次而言，诸佛父母各自显现的方式。因此，即使身色是蓝色，也是心的象征，是所遍及的近命之智慧。
English
It is not absolutely so. In Yoga Tantra and others, Achala must be blue, and the color of a bee is not acceptable. In other tantras, there are many cases where blue and black are different. In this tantra, if it is in terms of the pervaded near-life six elements, black is mainly for eliminating and expelling the wind element, and blue is the wisdom element, which can accomplish everything, or can accomplish both elimination and nourishment. Therefore, if it is in terms of the six elements, they are very different. If it is in terms of the pervading four vajras, blue and black are the same. Therefore, in the case of body color, it is said, "The body is blue," that is, the body itself is said to be blue, and in the case of hands and fingers, etc., it is said to be black, and in many other places it is said to be dark blue, all of which mean the same thing. Also, it is said, "The eastern face is black, biting its teeth, and fierce." If you think that it is not blue because it needs to be the method of the yellow mother of various colors, then here it is considered that blue and black are one, so all of those are the same. Furthermore, the east of Mount Meru is said to be the nature of Indra-nila for the meaning of black, which is also said in terms of blue and black being one. Indra-nila gems are blue, and will never be the color of ink. The east of Mount Meru is also made black as a symbol of the wind element, not the blue of the wisdom element. If it were blue, it should belong to the color of the center or the bottom, and should not belong to the east. It can also be known from the lunar power of other directions. Therefore, the body, face, arms, shoulders, etc., which are the main parts of the body, are said to be blue and black. If it is blue, they are the same blue, and if it is black, they are the same black, not different colors. The Great Commentary says, "In the case of body color, the dharma of white and black is the moon, and the dharma of red and yellow is the sun." Therefore, from the dharma of the moon, the father's body color is black, and the mind is vajra, completely pure; from the dharma of the sun, the mother's body color is yellow, symbolizing wisdom vajra. It is not the yellow and black that symbolize wind and earth. That word is also from the sun and moon of Abhisambodhi, in terms of primary and secondary, the way in which the father and mother of the Buddhas appear separately. Therefore, even if the body color is blue, it is a symbol of the mind, and it is the wisdom of the pervaded near-life.